尽管脑神经系统甚少参与意识活动，其仍承担所谓的“在线记忆”功能。
所以，当一具身体在六十年后，因衰老而“回收”，使用者还是会损失一部分几十年来的人生经历与记忆。
以幼儿的形态，来到这世界，经历一段为期五十七年、终末年龄正好六十岁的人生，然后切断与身体的连接，重归“里世界”、并自然进入下一个意识迁延的三年周期，这，便是今日净土民众的人生轨迹。
为什么要这样设定，一开始，方然也曾考虑过很多方案。
其中的一种，需要永不衰老的躯体——这很困难，但并非完全没可能；
另一种，则彻底抛弃传统的“人”之身份，永远以生物电的形式，在“混沌”构建的虚拟世界中生活。
最后，净土世界的民众，选择了现在这样一套方案，差不多就是在“永不下车”的大前提下，尽可能保留人类的传统形态，“表世界”里的躯体，不仅会成长，也会衰老，到六十岁的预期寿命时，则一概被回收。
这样的人生轨迹，用列强文里的词汇来描述，
差不多就是“轮回”。
生死寂灭，从此生到来生，不经意间的一次选择，演绎出旧时代无数教义所描绘的情形。
这并不能证明，教义的呓语竟会如此前瞻，恰恰相反，看上去，净土文明的民众，还是延续着旧时代因此而生的念头：人生苦短，死亡又不可逃，索性就只有期待那莫须有（绝没有）的来生，才有勇气生存。
时至今日，此生，已没有了任何痛苦，然而“轮回”的概念却深入人心，何况要完整的体验一段人生，从生到死，
本来就是人最习以为常的一段经历。
第八九三章 交往（修）
一边神游天外，一边坐在大树脚下，方然没和斯蒂芬*霍肯那样，加入孩童们的野餐。
维持坐着的姿势，看向远方，多少年来头一次“亲自”踏足封闭城，不知为何，很容易就能成行的事，却到现在才做，是想维持内心对“表世界”的某种新奇感，还是想借此回避，那直面现实的忐忑不安。
说起来，大概还有几个月，自己就会和一千一百九十九位同类，进入“意识连接”过程，并在三年之后，
以三岁孩童的视角，降临到这世界。
人生，从现实到“混沌”，是一次脱胎换骨的重生。
而从“混沌”到现实，感觉，则很复杂，自己还没完全弄明白，这种一个人从小到大，再到暮年，然后藉由“混沌”为中转站，从头再来的人生轮回。
在这过程中，一个人的自我意识，始终存在于“混沌”中枢的意识模拟器里，而他、或者她的所见所感，则大部分来源于现实世界的躯体，进而，在每一段人生结束时，必然会丢失记忆，遗忘过去，几十年人生的漫长经历，
都会在身体“回收”、脑神经系统崩解的过程中，一并消散无踪。
记忆，一旦消失，其承载、记录的过去，那些真实的人生经历，是否也会变得好似从未经历、从未发生过呢。
客观上讲，这当然不可能；
然，站在当事者自己的立场上，这却恰恰是现实。
失忆者，因意外、疾病等原因，暂时或永久丢失一部分记忆的不幸之人，就很充分的展示了这一点，在失忆后，他们不记得过去，不记得亲人、朋友，最亲密无间的爱人也形同陌路，过去的经历，在脑海中一笔勾销。
即便客观世界，并不会因此而改变分毫，但是对他、或者她自己呢，
云散烟消，才是最“正确”的描述。
当一个人，因为任何原因而失去某段记忆，那么这记忆所承载的过往经历，也等同于消失，这不是唯心主义，而是由自我意识之运作规律出发，必然得出的结论。
想的再深刻些，丢失记忆，就相当于丢失过去，那么倘若一个人完全失忆，将自己的过去忘得一干二净，进而因“坐标原点”丢失，而不知道自己是谁，这个人，从自我意识的角度讲，是否就已死去。
是，或者不是，旁观者的分析并没有用；
当事者自己怎么想，怎么看，才是唯一有价值的判断依据。
坐在树冠繁茂的大树下，神游天外，想到自己几个月后将要开始的“意识连接”，方然忽然间就有一点紧张。
他所畏惧的，并不是即将进行的“意识连接”，而是在一切顺利的三年之后，要怎样以三岁孩童的思维与身体，重返现实，到那时，现在这名义年龄已一百二十四岁的“老者”，可还会真的存在吗。
存在，这应该没有疑问，“混沌”中的生物电，依然会一刻不停的流淌着。
至于说，那些久远过去的记忆，除一小部分在“意识迁移”的过程中，被迫放弃，绝大部分也仍会保存在“混沌”之中。
自我意识，仍然在“意识模拟器”中存在，一边又以血肉之躯的身份，在现实生活……
这会是怎样的体验，多年来，和净土世界的很多民众一样，方然都尝试从亲历者的访谈、自述与生活记录中，得到答案，但，除了“自我意识仍然存在，感觉上，与‘迁移’之前的感知没有什么区别”外，
并无其他更有价值的讯息。
自我意识的延续，或者说，流淌在“混沌”中枢的生物电，是“永不下车”之个体的全部。
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