但教授却主动提及，诸如AI、自动化这些很现实的话题，直接岔开也不太好。
说些什么好呢，一开始，方然还在盘算怎样讲比较“安全”，然后他才想到，至少以自己多年来的经验总结，理查德*费曼这样对民众持批评态度、对文明却寄托希望的人，绝无一点可能会是“同类”。
观察，调查，甚至直接交锋，都不一定靠谱，但面对教授的方然却如此肯定。
因为教授的年龄：五十有余，结合现实世界的发展轨迹而言，这时候再追寻永生，已经太晚，成功的希望极其渺茫；
更不用说若志在永生，一个人，又怎会选择理论物理为奋斗的方向。
想通了这一点，忽然间，长久以来连轴转、每天都殚精竭虑的年轻人，心生困倦，他不太想在这时候继续保持高度的警惕与伪装。
于是他便直言相告：
“不，我认为，这是杞人忧天。
时间有限，很全面的分析过程一时无法说清，但明显的事实是，现今人类世界存在的一切自动化、智能化系统，完全是由人来创造。
要说这人创造出来的工具，会反噬其主，理论上是有这样的可能性，但我却怀疑，会研究、制造出这种系统的人，他的行为动机又会是什么，难道就是为了毁灭眼前的这一切，甚至不惜搭上自己的性命？
人的一切行为，皆有动机，这是我思考的出发点。”
“哦，这是你的想法？
这想法可一点也不新颖，当然，我目前还没能找到反驳的论据。”
那么教授您难道是相信这一点吗：
人类创造的工具，会反戈一击，这岂非就是在说，未来某一天的计算机系统，会生出能权衡利弊、能寻找动机的自我意识，进而如同蛮族毁灭罗马那样，毁灭人类文明么。
第一七六章 困局
人工智能或者计算机，一朝发难、毁灭世界，是科幻作品中很多见的题材。
但方然却很有把握的认为，计算机，不论怎样庞大而复杂的计算机，只要是人设计、制造的，除非是刻意为之，否则，绝不会有什么自我意识，这一点他很确定，虽然，一时间还没办法清晰而很有说服力的陈述出来。
想到这里，下意识看了一眼手机，方然已准备好了与理查德*费曼的辩论。
毕竟在计算机这领域，自己的见识——
“……
或许，你是对的。”
教授的话，让方然十分惊讶，他抬头与费曼教授目光相接。
不知为什么，他觉得，教授那略显浑浊、却依旧深邃的眼睛里，似有一丝忧伤。
“计算机是否能有自我意识，这一点，超出了我的知识、能力范畴，为此我请教过不少专家、学者，但隔行如隔山，那些深奥的理论论证，对我而言，还是远不如简单明了的结论来的清楚明白。
他们之中，几乎每一个人都这样告诉我，
计算机的自我意识，如果不是空中楼阁，至少，也不是眼前的科技所能触及。”
教授的话，心态转换如此突兀，方然却听得很专心，他点点头。
是的，理查德*费曼说的一点都没错，即便经历了近几十年来的IT大爆发，表面上，人类的在信息技术、人工智能领域都取得了惊人的进步，诸如自动驾驶、同声传译这些以往只能由人来完成的工作，现在都可以由计算机来更快、更可靠、也更廉价的完成，但在“自我意识”的研究领域，局势，就完全是另一幅模样。
以方然的长期追踪、跟进，对AI的深刻理解，毫不客气的讲，他对当今时代的一切“强人工智能”研究，都持明确的否定态度。
强人工智能，定义未见得很统一，方然则将其定位在“能够与人比拟”上。
既然能够与人相匹敌，不是在数值计算、而是在复杂领域的相匹敌，那么，自我意识作为一个必要条件，也显得很合理。
但是对“自我意识”的研究，即便有盖亚表面的七十亿活生生的样本，多少年来投入的时间、金钱，收获却十分菲薄，时至今日人类所研发的一切人工智能，充其量，只能在特定场景的任务中拔得头筹，对于如何模拟人的意识活动，还进展寥寥，更遑论怎样让计算机具有真正意义的自我意识。
在自我意识这方面，假装自己有意识、有头脑，是做不得数的。
譬如曾经被IT领域奉为标准之一的“图灵测试”，是怎样定义，就是设想这样的测试场景，让人和计算机“躲藏在帷幕之后”，测试者只能通过一些渠道与被测试者交流，通过询问问题、审视回答，来尝试判断被测试者究竟是人，还是机器。
未来某一天，倘若有某种计算机系统，能够让典型的测试者（注意到测试者都是人）无从分辨，正在与自己交流的是人还是机器，那么，图灵就做出判断，可以据此认为此计算机已具有了“与人匹敌”的意识思维能力，进而，如果不苛求定义，也可以认为此计算机已具有了自我意识。
图灵测试的意图，一开始与自我意识无关，而仅仅是从理论上摹想，有朝一日计算机是否能以假乱真的扮演人类。
但稍加思考，也不难明白这一点关节：
倘若计算机发展到了“以假乱真”的程度，认为其仍不具自我意识，反而极不正常。
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