究其原因，大概在一段时间的接触后，分出时间研究这种交往的年轻人才猜测到，或许是他的冷漠性格，不温不火的表现，和其他追求者的表现大不一样，让Emily产生了某种好奇，加之客观说来，顶着“托马斯*安生”之名的自己，不论身材、还是头脑，都对女孩有不小的吸引力，得到回应也并不奇怪。
第二一二章 心灵（修）
衡量客观条件，就能大致做出一些推测，这样看来，人类的择偶模式也并不怎么复杂。
自己对此意兴阑珊，过去，方然始终对“择偶”这一人类社会至关重要的环节视若无睹，在他看来，自诩为万物之灵的人类，在这方面的表现，实在是和自己的定位太不相称，甚至还相比动物而有进一步退化的趋势。
寻求伴侣，不管出于什么样的心态，本质上都是有-性繁衍的必经之路。
对身为盖亚生物圈中一员的人类，情况也是如此，但与其他任何一种生物不同，由于发展出了高度发达的文明，自我意识也占据了身体的主导地位，人类的择偶行为，就和动物出于本能的行为方式大有区别，具体的讲，在一个人的行为模式上，往往会呈现出动物性与社会性的二元分裂。
动物性，是人的本性之一，在强烈繁衍动机的驱使下，人对异-性的追求与选择，根本上服务于繁衍，偏好也明显侧重于对方身体条件的优劣。
这种优劣，在男性，强调身体的高大强壮，在女性，则强调健康和生育能力。
原始社会出现后，择偶的标准，又添加了一项“经济条件的优劣”，这一在动物界往往是次要的条件，随着文明的发展，和人类生产生活方式的逐渐变化，而变得越来越重要，但本质上讲，仍然是为“有利于繁衍”的目标而服务。
到这里，人的行为模式，仍未脱离繁衍的主线，但事情很快就发生了变化。
与盖亚生物圈的一切物种相比，人，与其他生物的最本质区别，究竟是什么呢，学术界众说纷纭，有些认为是劳动，有些认为是智慧，这些都有道理，但方然却在“择偶”这一过程中，格外感受到人类自我意识的强烈作用。
自我意识，完全觉醒的自我意识，继而产生对自身利益的复杂考量，是指导人类一切行为的根本出发点。
正是因为这样的特质，现代人的择偶，与其说是被繁衍的目标所驱使，倒不如说是一种以自身利益最大化为前提、为尽可能攫取利益而进行的活动。
自身利益最大化，在经济层面，也是现代人最看重的层面上，突出表现为经济实力在择偶中发挥的巨大作用，这种作用，甚至常常压倒人为繁衍而产生的择偶倾向，现实中无数年轻男女，为获取经济上的利益，不惜与自身条件极差的老、丑异性结缘，就是追逐利益之自我意识压倒了一切的表现。
不仅如此，这种表面的利益最大化，还进一步扭曲了人的原始本能，让因繁衍而生的择偶偏好退化为简单粗暴的快乐追逐。
为追求眼前的快乐，而非更长远的繁衍而行动，人类对异-性的身体条件十分看重，对这条件所表征的繁衍能力，却越来越轻视，甚至为追逐眼前的快乐、又不想承担抚养的辛劳，而借助现代科技的成果，将对方具有的繁衍力直接丢弃，或者干脆放弃。
这种蜕变，男性的表现更加明显，在某些场所拿出马克时，几乎所有买主想交换的，都是作为快乐道具的身体，而非一并附着的繁衍能力。
这种行为，毫不客气的讲，甚至连许多动物的行为模式都不如，而是彻底的退化。
既然择偶主要的目标，已不再是繁衍，人类的这种行为便随时代变迁而一步步异化，甚至，完全脱离了其物种延续的本质，而彻底退化为用道具换马克，用马克换快乐，甚或直接用道具换快乐的交易。
相比之下，自我意识所催生的心灵碰撞，交流，慰藉，支持，这些精神层面的需求；
那沉迷于交易之中的大多数，根本无暇他顾。
然而事情本来不应该是这样的。
人，根本上讲，也是动物的一种，漫长演化塑造的本能，谈不上高雅、也绝不低俗，择偶行为的繁衍动机，也完全是理所当然。
但空有掌控一切自我意识，人类的择偶行为，却退化到动物、甚至还不如动物的层次。
择偶的根本动机是什么，繁衍，毫无疑问，但是对拥有自我意识、建立起社会与文明的这一物种来讲，“繁衍”的意义难道不应该与动物有所区别，甚至更进一步吗：要将“人”这一物种延续下去，只有生物学范畴的繁衍并不够，在思想上，文化上，乃至文明层面的薪火相传，后继有人，难道不是更重要的事吗。
择偶，在这一更高的层面，原本应该是人类之自我意识间的交流，是人类文明中的个体，借助彼此而体验什么是“活着”，体验这稍纵即逝人生的一种过程，是“繁衍”在生物与文化层面的高度统一。
至于对身体的追求，乃至快乐的追求，也应该是这繁衍过程的一部分，而绝非全部。
生而为人，以盖亚生命的同一形式而活着，择偶的现实要求，偏好，不仅可以理解，也应该被满足。
但是这基本层面的追求，原本，应该正如那精美的餐具；
心灵的追求，则是真正的珍馐美食。
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