进而，在生存与死亡的竞赛中，被无情淘汰。
人类的审美，进而，一切人文艺术的所谓“美的追求”，剖开表层，其实质就是这种无（客观）意义的延拓。
这种延拓，倘若超出了寻常的限度，就是所谓“强迫症”。
生活中，一大堆的物品，堆放的整齐有序、横平竖直，是会比杂乱无章时更有效率，不论查找、取用还是占地存储，前者都会比后者有优势，这是人类在漫长演化过程中，很早就注意到的情况。
进而，就会催生出一种，对秩序、有序、整齐排列的追求。
这种追求，一直到今天也发挥着重要的作用，的确有现实价值，整理书架，整齐砌墙，码放货物，在这些场合下，追求秩序、整齐的天性正得其用；但是在另外一些场合，譬如侍弄花草，设计图案，观察自然，这天性就是纯粹的多余。
一般而言，在面对不同场合时，普通人可以较灵活的切换偏好，在追求整齐与错落之间，取得一定的平衡。
但也有不少人，即便明知此时追求秩序、整齐毫无意义，却难以自拔的沉浸其中。
将餐盘里的玉米粒码放整齐，写字务必要对其所有字母，汽车没完全摆正就要再停一次，所有这些动作，当事者本人，往往也不知道自己为何非要如此。
其实这种“强迫症”，人人都有，多少都会有相关的症状。
只不过当一个人面对猫仔、大呼可爱时，并未意识到自己正在犯同样的错误，正在进行毫无意义的延拓罢了。
从这种角度观察，可以说，世界上每一个人，都是程度轻重不一的强迫症。
“爱屋及乌”，表述的就是这类情形，出于对房屋的客观、理性而符合利益考量之喜爱，衍生出对乌鸦的主观、感性而毫无利益所得之喜爱，行为虽毫无道理，却又每一天都在世界上真实的发生着。
这种行为，虽然被冠以“强迫症”之名，却并非是一种疾病，更不是什么缺陷。
人类认识客观世界，理解客观世界，进而设法改造客观世界的三部曲中，观察——归纳——演绎的思维链条，具有重大的意义。
从一般现象中总结提炼出可能的普遍规律，进而尝试将其应用到相关的实践活动中，这种策略，在日常生活、科研生产中十分有用，正因如此，漫长的演化过程才会将人类塑造出这样的一种特质。
至于所谓“美的追求”，本质上，不过是这特质的一种副作用。
这种常见的副作用，在科技高度发达的今天，十分的不合时宜，经常会与人的理性思维发生严重冲突。
譬如择偶，完成基因驱使的繁衍目标，理性与审美的冲突，尤其剧烈。
自久远过去延续至今，当今时代，科技的发达近乎于改变了世界的一切，在繁衍策略的选择上，不消说，在科学技术面前，自然环境的选择压力几乎荡然无存，繁衍是否成功，与身体条件的相关性几乎不复存在。
在现代社会，一个男人要想繁衍后代，（事实上）根本无须追求年轻漂亮的女性，即便他自己再怎样渴望。
但凡身体健康、机能正常、还未绝-经的成年女子，都可以完成这桩任务。
与配偶的身体条件，从身高到容貌的诸多要素相比，经济条件，才是男人繁衍后代是否成功，成功到什么程度的最大权重，然而即便绝大多数男人，对此心知肚明，理智与逻辑上完全认可这一点，在择偶时，仍会无法遏止的想追求年轻漂亮的女子。
第三六一章 区别
人类的择偶偏好，历久弥坚，几乎没有随时代的变迁而改变，令方然印象深刻。
何止普通人，即便追寻着无限长生命的自己，又何尝没有深陷这一规律的桎梏，时至今日，表面上将Emily，乃至身边的生化仿真人当成道具，深入交流时的感触，却还是和一般人毫无二致。
偏好，所谓“美的追求”，竟然会是这样的东西。
人与机器、人工智能的本质区别，目前看来，无非是人有所谓“美之追求”，进而，其本质就是擅于将特定场合、特定条件下的生存经验，无限制延拓到生命中的每一分、每一秒，进而犯下无数张冠李戴、刻舟求剑的谬误，自己却还浑然不觉。
这方面的极端案例，殉情，古往今来一切凄美爱情故事的主角，几乎都犯了这样的错误。
要么终成眷属，要么直接告别这世界，放弃生而为人、经历这一去不复返之宝贵人生的权利，在方然看来，这种行为简直不可饶恕，即便有再怎样冠冕堂皇、催人泪下的理由，也掩盖不了故事主角们思维出岔的现实。
不管怎样烘托气氛，渲染爱情，求偶，本质上还是一种基因驱使的动物本能。
怎样看待这本能，进而，怎样决定接下来的行为，从理性出发，人本应该意识到，所谓求偶，本质上不过是为了繁衍，而繁衍和生存，本质上也不过是一种物竞天择的自然选择，生而为人，活着，理应是至高的目标，任何其他事务都没资格横加干预。
即便对爱情极度憧憬，无法与内心想要在一起的人在一起，也不应该成为自戕的理由。
只因所谓“内心”，穿透表象，其实质究竟是什么呢，方然绝不相信虚幻的所谓姻缘、缘分，一个人自降生时起，全部思维活动，都必然是自身条件与外界环境的糅合：出于某种动机，而会认定某个人是一生所托，本身就极其可疑。
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