人类劳动，毋庸置疑是正确答案，具体地讲，在“全产机”的漫长生命周期内，其提供的每一单位产品都凝结着这体系之创造者的劳动，创造出这“全产机”的，绝不是顶层、有产者、统治阶层，而是社会化大生产过程中的无数劳动者。
思考进行到这里，聪明如方然，已模糊意识到了一个怪异的推论。
“全产机”，本身固然是劳动者的创造，其漫长生命周期内的每一件产品，都凝结着这些劳动者的汗水。
然而若考虑到另一个客观现实，人，命不久长，或者是终有一死，那么“自产机”全寿命周期内的大多数产品，其凝结的劳动，对创造出这体系的劳动者而言，都是无论如何也根本无法兑现的“刚性损失”。
说白了，劳动者参与设计、制造的“自产机”，在其百年之后，仍能持续不断的提供产品，这些产品的价值，又如何能回馈给劳动者，回馈给已经躺在坟墓里的正主呢。
人死，有如灯灭，一切意识活动都将随之而终结，更遑论自身的利弊考量。
活着的时候造出“自产机”，一旦身死，这机器产生的价值，便失去了本主，而（必然）被掌控这机器的人所侵占。
倘若侵占者是创造者的子女，以传统道德，这多少还说得过去。
但在今天的NEP大区、联邦大地乃至整个世界，情况却根本就不是这样。
托马斯*安生掌控的庞大“全产机”体系，“自产机”的超级聚合体，每时每刻，源源不断提供的产品何止亿万，而创造这体系的劳动者，从IT精英、到一线工人的总和，几乎都已在残酷的内战中死伤殆尽。
随着时间的流逝，死神，将毫不留情的收割一切幸存者。
在自己，倘若永不下车的努力稍有成就，应该就能亲历这一切，当创造出这“全产机”的所有劳动者都尽数下车……
不，用不着等到那一天，哪怕现在，方然就已经在面对这样的局面。
浩劫后的NEP大区，凭借强大的AI与暴力体系掌控，在五百万平方公里的广袤大地上，托马斯*安生就是上帝，是“全产机”体系唯一的所有者，这一点并无需公证、投票或君权神授，而是几百万武装机器人为后盾的尽在不言。
相应的，在“全产机”之创造者死伤殆尽、幸存者也不可能主张其所有权的态势下，对方然而言，“全产机”提供的所有产品，其内在价值就全都是——零。
对他而言，一台自给自足、永不疲倦的全产机，其提供的全部产品，都是免费的。
第四一六章 价值
产品，事实上有价值，原则上也应该有一定的价格，创造这“全产机”体系的劳动者们理应获得这一切。
但站在现实、而非理想的立场上，方然却必须得承认，他根本没办法避免这命中注定的压榨与掠夺，没办法拒绝将“全产机”提供的一切产品据为己有，同时极其荒谬的，被迫成为一只不劳而获的寄生虫。
否则又能怎样，难道勒令“全产机”停工，又或者是撇开这一体系、归隐山林吗。
道德洁癖者可能会这样做，方然却不会如此，相反，他的选择是坚持绝对的唯物主义立场，直面现实，接受“全产机的产品，就是完全免费”的奇谈怪论。
一个先行者离世，一群先行者离世，会给后来者留下有价值之物，这原本是司空见惯。
但“自产机”乃至“全产机”的情形，却又不同，当一个人死去，落到时间列车外的未知世界，其遗留的“物”，却能自我维持、自我修复、自我增殖，持续提供有使用价值的产品，这在过去是根本无法想象。
甚至到了卡奥*海因里希的时代，仍然无法想象。
正因如此，海因里希主义的若干理论、专著中，并未深究这一现象，对劳动者身死之后，仍然留存、仍然“活着”的生产力，也没有十分严谨而全面的论述。
更谈不上推测这一事物出现后，世界，将会向何处去。
当活人死去，生产力犹存，细细思索，这是一种很诡异的社会现象。
进而，倘若拘泥于理论，“全产机”的掌控者便无法可想，没办法根据“凝结的人类劳动”之多寡，去确定其产品的价值与价格。
理论上有价值，实际却是免费，这样一来，难道产品都可随意丢弃、任意分配么。
倘真如此，便恍若一夜间进入了共同主义，奈何现实根本不是如此，而是远比地狱更残酷、更诡异的文明后时代。
当产品失去了价值的锚，对管理员而言，如何确定其在双边贸易中的价格，更直白的，如何确定其兑换多少对方的物资，才不吃亏，就变成了一个不大不小的难题。
不管产品中事实上凝结了多少人类劳动，或者，按已经崩溃的马克计价体系，应该值多少钱，在大区之间的易货贸易中，几乎毫无意义，决定兑换比例的唯一依据就是物资的稀缺与紧迫程度，以及偶尔会有的竞争性报价。
这方面的工作，显而易见，既事无巨细又相当琐碎，方然并无干预的兴趣。
在联邦马克体系崩溃之后，西历1490年的北大陆、乃至世界，各种电子货币都在迅速消亡，被依托现代化技术的易货贸易取而代之。
根据人工智能收集到的情报，不仅NEP，在毗邻的MIS与LNA大区，管理员的选择都和自己相去不远，在双边贸易与内部结算体系中，都使用基本的物理单位——焦耳，作为崭新的货币基本单位。
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