第132章 两级反转李隆基（33）
安禄山的这一操作, 令许多帝王都露出了深思的神色。
抱团，可以说是人的天性。在朝廷内，就是结党, 门阀士族是靠着亲戚与姻缘关系抱团、科举取士是靠着老师和门生的关系抱团、还有更多的是靠着利益关系抱团。
安禄山也是采用抱团这一方法, 将河北一带混乱失序、又对朝廷怨愤的民心统一了起来。
【前面两点, 是安禄山根据不同的民族血缘成分, 来进行的划分；他还有另外两套办法，来应对不同阶层的人。对于普通底层百姓，他便用宗教的方式来拉拢人心，利用他自己粟特人的身份, 举办各种袄教仪式, 将他自己塑造成了光明神和山神，底层无知愚昧的百姓, 就会因为他的神性身份而产生敬仰与拥戴。】
【对于另一部分读过书，不吃宗教这一套的士人们, 安禄山就采取了另一套办法，也是历史上诸多政治人物都喜欢的人设——礼贤下士, 并大力提拔有能耐的士子。在那时，读书本就是对智商的一种筛选, 读书能读出头的, 大多是头脑真灵活的, 安禄山将他们收在身边，当成谋士来用，不仅不吃亏，还很赚。而对于那些士子来说, 因为历史和政治原因，河北一带士子走科举之路是难走通了, 还不如跟着安禄山。本来读书的目的就是“卖与帝王家”，安禄山给的待遇更好，为何不接受？安禄山不是帝王？那就把他推成帝王不就行了？】
【在安禄山起兵造反的过程中，他身边的士子谋士，就为他的起兵合法性，做了不小的工作，比如严庄就提出“四星聚尾，金土相代”，星象预示着安禄山是要取代李隆基当皇帝的。这一点在现在看来，就是无稽之谈，天上的星星才不管你地上的人的事呢。可是在讲于谦打赢京师保卫战时，说到了他那句“社稷为重，君为轻”的重要作用，几乎就是当时打京师保卫战的指导思想。安禄山起兵也一样，就算是他私心想当皇帝，也不能直接说是他想当，而是要借天地的异象来证明，他就是天命所归，否则别人不会轻易跟着他，做这种掉脑袋的事情。所以古时候这种传说故事就很多，又是鱼腹藏书，又是狐狸乱叫，又是挖出石人之类的。】
【话说回安禄山身上，虽然他头上一直戴着乱臣贼子的帽子，可是咱们读历史时，也要注意，不仅是历史和局势造就了他这个人，也有他自己的心机与智慧。在河北一带那种混乱的社会结构中，他能精准地看透社会的矛盾，并且抓住每一个群体的痛点，将他们团结在自己的周围，就表明他不是一个简单的人。了解他的不简单，也能理解为何在安史之乱几十年后，河北一带的百姓还在祭祀他，甚至到了几百年后，祭祀之事还存在。】
【原因也很简单，虽然他起兵事败，第二年就死于自己儿子之手，但因为他发起的这场叛乱，河北一带终于不用承受那么重的赋税，能靠自己种地吃饱肚子了，甚至比关中一带的百姓过的还富裕；朝廷新派来的节度使，也不敢随便压榨他们了，谁的政策敢严苛一些，他们就敢直接砍了节度使。切·格瓦拉说过：“我们走后，他们会给你们修学校和医院，提高你们的工资，这不是因为他们的良心发现，也不是因为他们变成了好人，而是因为我们来过。”对于河北一带的百姓来说，安禄山用自己的命，给他们破开了困局，让唐的中央朝廷，不敢再忽视甚至是敌视河北这一片了，安禄山的叛乱，就是河北百姓的激烈反抗。这样的人，对于大唐朝廷来说，是乱臣贼子，可是对于那时的河北百姓来说，他就是个英雄。】
天幕的语气很平淡，并没有讲述岳飞和于谦时，那种激昂的语调，可是帝王们都听出了意味深长的感觉，似乎是在警告他们一般。
但帝王们都知道，天幕中的人，是不知道他们的存在的。
嬴政道：“人实为有多面，对中央朝廷来说是乱臣贼子的人，却成了一些百姓眼中的英雄，可笑之人不是百姓，也不是安禄山，而是朝廷。朝廷竟然将自己的百姓，推给了敌人。”
只是，想到天幕说的，河北一带与中央朝廷的矛盾那么深刻，是因为他们的赋税极重，同时还会被抓壮丁，士子们也得不到升迁，嬴政第一次感觉自己有点中箭。
统一六国后，他就有些迫不及待地想要一展自己的抱负，修驰道、修长城、修水渠以及皇陵，还有计划中的阿房宫……一个个大型的事业，每次都要征调几万几十万的民夫，在这对于百姓来说，何尝不也是一种负担呢？
嬴政第一次低下了头，甚至找了个台阶，直接在地上坐下，心中颇为纠结苦恼。他不知自己寿数还剩多少，可他总觉得，他无法在活着的时候，将心中的想法一一实现。难道真的要考虑，将那些事交给后人去做吗？
这一部分，刘彻整个人也听呆住了。
天幕前头说李隆基创造了开元盛世，颇为赞赏，突然话锋一转，将李隆基骂了个狗血喷头，已经是令人眼花缭乱的操作了，没想到安禄山那样的反叛之臣，也有这么一个猝不及防的大转折？
这让刘彻心中有了一点动摇，他不知道，自己现在这样致力于开疆拓土，会不会以后真的被骂穷兵黩武？
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