玄烨没想到，在天幕每每提起都要咬牙切齿的，那段百年耻辱的历史中，大清也有表现亮眼之处。这令他内心稍感安慰。
【清朝时，对于民族政策的思想核心便是“统一中外”、“因俗而治”、“怀柔以德”、“剿抚兼施，以抚为主”，简单地说，就是统一是不可商量的底线，但是在这个底线上，可以有差别对待，根据不同地方的风俗习惯和势力情况，施以不同的政策，大棒加甜枣永不过时。这些思想，是弘历对玄烨和胤禛的思想的传承与发扬，是大清一脉相承的政策。想必大家也看得出，这些政策到如今，依旧十分具有借鉴意义。如今，我们有许多不同的自治省自治州自治县之类的，是对这种民族政策的另一种运用。】
【而这一政策最亮眼的地方，便是它的宗教政策。弘历在乾隆五十七年，取得了郭尔喀战争的胜利后，因当地信奉活佛，弘历没有针对这一宗教进行毁灭性打击，反而将其活佛转世一事，用金瓶掣签的方法，将他合法化明朗化，一方面使得当地信众民心得以稳定，另一方面，也防止了当地一些势力，利用活佛转世的信仰作弊，从而影响社会安定。】
李世民听完这个“金瓶掣签”制度，略品了品后，点头道：“是个不错的做法。西域许多部族，都有自己信仰的神灵与教派，为了信仰中的神，他们可以舍弃一切，甚至是性命。对于这样的人，此等做法是十分明智的。”
李治也点了点头，虽然因为前面的解说，对这个弘历印象不太好，但这个方法，确实是没什么问题，反而显出了他擅长体察人心的本事。
刘彻则是歪倒躺着，心里琢磨着清朝这一系列的民族政策，是不是大汉也用得上。
朱元璋虽然有点不高兴，但还是命朱棣先记下来：“那个红薯玉米记好了吧？这个民族政策，什么金瓶掣签也给我记下来。”
朱棣下笔飞快：“我记着呢，父皇，您别着急。”
看着朱元璋那矛盾的样子，朱棣也是觉得好笑。
不过，朱棣觉得，既然清朝的那些法子是好的，大明学一学也没什么，不用顾及什么面子之类的，人家清也没少学自己大明的，前面皇帝收税还用大明丈量土地和普查人口的数据呢。反正算下来，大明还亏了。
玄烨也知道新疆西藏那边的情况，活佛转世的事儿，也听说过，弘历竟然能软硬兼施，在活佛转世一事中，将朝廷的认可也加了进去，不得不说确实是一招妙棋。活佛需要得到朝廷的认可，就不怕他心不向着朝廷了，他心向着朝廷，信仰他的民众能不皈依朝廷么？
也难怪，即便是天幕不喜欢弘历，但对于他做的好的事，也没有隐匿不谈，或者以贬损的方法说出来，这至少说明天幕的心没那么偏，所以该好好听一听。
如此这般，玄烨的心态也慢慢调整过来了。
【清朝几代皇帝对民族政策进行了发展与改良，对于稳定边疆与少数民族，起到了不小的作用，“求同存异”是核心理念，统一是底线，一切都在统一的基础上灵活操作，就是非常聪明有用的做法。这样的做法，不仅在清朝鼎盛时期，塑造了一个统一强大的帝国，在晚清民国时，面对列强企图肢解华夏，妄图将一个矗立东方几千年的大国，分裂成像欧洲那般，几十个小国林立的势力地盘的情况时，这埋伏了许久的线，在生死存亡的时刻，也起到了重要作用。】
【华夏的统一，版图疆土的统一是基础，民族民心的向心力是核心。统一不仅是一种状态，一种追求，也是一种从始皇帝时期就生出来的执念，是刻在华夏骨子里的DNA。历朝历代维护国家统一的人和事，都值得记住并纪念。】
第168章 好的不学尽学坏爱新觉罗·弘历（12）
这关于统一的一席话, 算是让帝王们第一次有了高度的共鸣。
谁想做中原之主，谁就要一统天下，这是每一朝代的帝王, 都孜孜不倦追求的事。所以, 天幕在讲宋时, 会将赵构和秦桧骂个狗血喷头, 而对岳飞十分推崇；相对来说，对于唐朝叛乱的安禄山，反而没将他简单粗暴地定性成乱臣贼子，反而对他的能力与手腕有所褒奖。
嬴政倍感欣慰, 知晓自己的追求与志向, 被后世人们，一代一代地传承了下去, 就感觉十分高兴。他给千秋万代树立了一个永世不变的目标，有无数人去实现他的追求, 对于帝王来说，没有比这更荣耀的事了。
刘彻哼哼：“所以, 对外用兵又有所什么错？别又骂我穷兵黩武便是。”
哪个有追求的人，不想当这天下的雄主嘛？刘彻觉得自己的追求并没有什么问题。
李世民此时, 也能够理解一些, 为何后世人会对大唐推崇了, 大唐便是一个统一又强大的国家。可以说，秦始皇的雄伟志向，在大唐得到了实现，所以大唐就是历朝的一个榜样, 建立了一个强盛统一的大国，矗立在世界之巅, 不仅引得当世之人倾慕向往，后世之人也回味留恋。
赵匡胤有些苦涩地道：“是啊，统一是历朝历代的追求，若是不能统一这天下，上对不住祖宗，下对不住后人。”
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