巫女站在高高的祭坛上，舞蹈祭祀祈雨；
在祭坛下，巫女焚烧龟壳祷告占卜，向君王传达神明的旨意。
走在人群中，巫女也是高高抬起头，庶民和奴隶都需要行礼让路。
到了周朝，国家设有专司祈雨的巫师，但是祈雨的权力转移到了周天子的手上，每年由周天子来祭天，祭祀时由众巫女组成舞蹈队，一边跳舞一边呼号，同时献上牺牲玉帛等贡品。
到春秋战国时期，礼崩乐坏，一切发生了根本性的改变。
春秋时期，鲁僖公冷漠地坐在高台上，下面是群情激奋的庶民，对着祭坛上的巫女愤怒喝道：
“再不下雨就杀了她！”
“晒死她！”
“晒死她！”
巫女被一件件脱下身上的衣服，在祭坛上鞭笞自己的身体，直到浑身是血。
她接近昏迷，但是庶民看到依然烈日炎炎，没有求来任何雨水，拿着石头向她砸去。
巫女只能继续一边舞动自己的身体，一边鞭笞自己，惩罚自己作为神明的使者却没法感动神明。
鲁僖公举起手示意，大臣和随军侍卫高声喝道：“烧死她！”
庶民们仿佛得到了启示，纷纷去抱来柴木，架在祭坛下。
有的手里已经举起火把，朝着柴木点燃过去。
巫女吓得浑身颤抖，可是根本不敢反抗。她更加疯狂地鞭笞自己，祈求天神降雨，让自己逃过这一劫。
但是天上依然没有下雨。
鲁僖公不耐烦了，他一声令下，侍卫亲自动手，把浑身是伤痕血迹的巫女从祭坛上抓住，仰面朝天绑在祭坛的木架上。
庶民们齐齐举起火把，把周围的木柴烧出熊熊大火。
年纪轻轻的巫女就这样被越来越旺盛的大火淹没其中，火焰烧红了半片天，直到里面的人影彻底看不清人形，热气流扭曲了这一片干燥的天空，一切依然什么都没有改变。
烈日依然高悬，温度依然干燥难耐，什么都没有发生。
庶民们茫然地看向他们的王：是他们错了吗？
鲁僖公一句话就把责任推给死人：
“巫女无德，天神不愿意降雨，是巫女失职。”
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“鲁僖公才是真正的无德，到鲁穆公时想曝巫都被大臣劝阻下来。把降雨寄托在一位妇人身上，这是无能昏君才会做的事。”嬴政冷漠地点评，对大秦昔日这些上不得台面的对手丝毫不看在眼里。
国君如此昏庸，难怪亡国。
【在春秋战国百家争鸣的时刻，“女祸论”的理论也是从这个时期诞生。开始有了贞.操观，认为女子是“淫.邪”，女子是红颜祸水。
说得好像女人自己就能决定自己的人生似的，哪一位红颜祸水不是被男人送出去的牺牲品？不得不说，还是男人最懂男人。】
【西汉初期，人口凋敝时允许女性参加社会劳动时，女子还能拥有自己的产业；
到了董仲舒的“三纲五常”被巩固后，“夫为妻纲”成为了家庭里的规则；东汉班固再次巩固“三纲六纪”，南宋朱熹倡导“三纲五常”，女性的地位一步步局限。】
夫妻之间的称呼转换，没有具体的朝代转变，是历史上的一个漫长而缓慢的过程。
而这个过程，也可以看出在家庭之中，夫妻之间的地位差异。
荆咕做了个一个小动画视频。
身穿曲裾深衣的男女，互相鞠躬，互相喊着对方“良人”。
“良人，我当差去了！”丈夫穿好差役官府，跟忙碌着的妻子挥手告别。
妻子直起腰擦了一把额头上的汗水，也跟丈夫挥手：
“良人，你去吧，待会我去店内卖酒，你下朝回来直接去我那吃饭。”
“好勒！”
两夫妻各司其职，各自都称呼对方是“良人”，就像是现代互相喊“亲爱的”。
到了唐朝，身穿齐胸襦裙的女子骑着马，看到心上人，快乐地招呼对方一声“郎君”；
穿着幞头袍衫的男子正跟朋友在买书，听到女子声音，自己还没回头，旁边的兄弟故意刺激他：“哟，那边有小娘子在叫你，你怎么不理人家~”
男子羞得脸都红了，女子大大咧咧策马过来，在他身边停下，探头去看：“你看得什么书啊，也给我看看嘛。”
兄弟们把男子往女子身边一推，嘻嘻哈哈笑道：“看，一起看，天天看，白天晚上一起看！”
两人羞红了脸，一起低头，恰好看到书本上的诗歌：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜室宜家。”
头顶上有桃花纷纷落下，盖在年轻男女的头上，转眼就变成了红盖头。
男子掀开女子的红盖头，看着面如桃花的妻子，深情地喊了一声：“娘子。”
女子娇羞地抬头，呼唤一声：“郎君。”
时光荏苒，彼此的称呼随着时代的变化有了新的含义，但是两人的感情依然一如当年。
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荆咕特意在一旁用文字标注：
唐初，“娘子”单纯指年轻女性，“郎君”单纯指年轻男性，后来演变到后来成为夫妻称呼。
画面再一转换，颜色变得清淡秀雅起来。
身穿大红色帝王服饰的皇帝，被大臣和后妃们称为“官家”；
民间的男子被女子恭敬地称呼为“官人”；
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