林黛玉笑道：“现成的人马，不就摆在诸位眼前吗？”
“你们为什么不去拜访乔治牧师呢？”
第160章 五十四
“乔治牧师？”众人面面相觑, 欧内斯特不解：“乔治虽然是我们的好朋友，他也赞同我们的理念，但他一向清贫, 没钱也没权，哪有什么现成的可靠兵源？”
林黛玉道：“乔治固然没钱没权, 但他手里有人。我之前去拜访乔治牧师, 看到他在当地的贫苦农民、小商贩中, 颇有名声威望。”
艾伦一世频频加税，民间怨言如沸, 尤以被收走了口粮的农民、生活困苦的商贩走卒为甚。
只要艾伦不停下加税, 在推翻国王这一点上, 这些农民、商贩与革命党人目标一致。
更妙的是，乔治是牧师, 因教廷的教区制度, 他手里握有附近教区信徒的名单, 了解他们的家庭情况、人员组成、大致性情。而这些信徒们都会定时来教堂做弥撒，更方便宣讲、
聚集、组织。
这些信徒都信任乔治，又都是乡里乡亲，彼此知根知底, 又有共同的目标。只要谨慎挑选品行过得去的人，岂不是远比只认钱、随时可能反叛的雇佣兵更可靠？
神教过去为何召得起僧兵？因为底层社会完全被教会掌控。
在卢士特乃至于泰西诸国, 农村之中, 村社、庄园与教区制度相叠加。
但庄园分散, 村社更零落，像一个个小堡垒, 小据点，却常常不互通。村居贵族们往往除了收税和享受之外, 根本不会在乎庄园内底层人口的死活。
上上级的贵族使唤不动下下级的贵族，也是常有的事。
教区则不然。
神教不但是泰西最大的土地占据者，而且参考了当年旧日帝国的官阶，教阶森严，最上面是教皇，然后是红衣主教、首主教......神职层层下设，一直到助祭。权力则层层上归，集权于教皇。
然后根据教阶，设有各级教区，各级神职人员各司其职，能一直深入到庄园、村社级别。
譬如教区从主教区中划出，数个小村社可能只有一个教堂，或者一个庄园一位牧师和几个他的助手。
这位神职人员要负责管理教区内神教所有的土地财产，要收税，还要管理教众，组织教徒、散播信仰，选拔推荐底层神职人员、裁判案件、巡视教区等等。
可以说，神教划分教区，以严密的各层组织，将一张大网笼住了整个泰西社会。
在艾伦一世还苦恼于如何收拾大贵族们，如何夺权的时候，神教早就有了一整套神（官）职，集权于教皇，神职人员更像中原的各级官员。
按林黛玉的眼光来看，比起散漫的世俗贵族，沿袭了旧帝国官职，教阶森严，制度相对有条，理念统一，识文断字之士云集，在泰西说一不二的神教，才是泰西社会过去数百年真正的“朝廷”所在。
而那些世俗贵族，乃至于所谓国王，不过是割据一方的藩王、阀贵、土豪、乡绅罢了。
如今局面，是泰西诸国，“朝廷”衰落，烽烟四起，四方都来逐鹿。
这也是艾伦一世为什么掌权之后，却不废掉卢士特的神教体系，而是要将其归于己用。在自己的朝廷完善之前，他还需要神教这套体系和体系下的神职人员。
如果换在中原，乔治的身份，其实更类似于乡县里受人拥戴、交游广阔的低级官吏，虽家境清贫，但有官面的身份，名正，又掌握县中各家各处情报。遭逢乱世时，这样的人想要拉起一支可靠的人马，远比普通富户容易。
盛世时，“名”就有多般妙用。有的是以名换财、换权的所谓“名士”。
乱世时，“名”却足以成就豪杰。人心惶惶之际，民众自然想找个领头人，至少得是平时听说过的人。
谁的平时名声偌大，人脉广，有魄力，这时候，就容易先上位成事。
叔叔进士出身，本是文人，最后却能越过一众商贾，成了自由军统领。概因他交游广，斡旋多，名气大，人脉多，一向气魄豪，又有很多自由军将士，是看了他侄女的作品，才来投奔。因此各派商贾争执不下时，一致同意让他上位。
至于财......乱世时，只要有人马，还愁什么“财”？
她轻轻一点。革命党人们眼前一亮，反应了过来。
他们都是当代泰西的有识之士，只是除了参加过晚宴革命的卢斯恩外，其他人要么是学生，要么从前养尊处优，没有实际经历过战火的锻炼，但并不愚钝。
欧内斯特举一反三：“啊，乔治那里的教民可用，那我这里也有可以用的人手！我父亲有好些工厂，在当地城市的冶炼、纺织行会里，颇能说得上几句话。如今城市里，那些工匠手艺人，也都被加税弄得苦不堪言咧！不，等等，这些人还不够听话。我父亲工人里的工人，也可以拉出来，他们的生活也被艾伦一世搞得一团糟，还可以再加一些许诺，涨工钱，或者......”
褐发青年嘀嘀咕咕的，似乎迷进了一本账去，算自己能从抠门老爸那弄到多少人手。
休伯特说：“太阳会里有一些人，也一向崇拜巴德先生，倾向于我们，也可以再看看他们的意向。”
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