帝深许之，赐锦三十匹，亲书于屏，其虚怀省身大抵类此。
——《太祖文皇帝实录》[4]
建平之政，一言以蔽之，曰“致君可爱，致民可畏”。[5]
——《建平政要》
◇
“继汉高祖刘邦、汉武帝刘彻、光武帝刘秀三人之后，这个中国民族历史上最光荣灿烂的汉帝国迎来了她的第四位卓越君主，一位历代帝王的集大成者。其乘天下鼎沸，荡平群寇，然后南征北讨，收复四裔，西至葱岭以东，南至中南半岛，东临大海，北被大漠，皆为中国版图。而国计民生之康裕，学术艺事之发达，典章制度之昭明，思想文化之融汇与创导，至使夷狄入仕而朝贡，欧西向往而慕化。”
“二帝三王以后，中国历史上第一个辉煌绚烂的黄金时代步入她的新高度，延续几千年的文明史就此改写，一个不可预知的时代拉开帷幕。”
——《新汉史<序>》
“后世议论这位帝王，主要着重于三个方面。第一是她平定祸乱，开启盛世的文治武功；第二是她虚怀纳谏，恭俭爱民的君王美德；第三是她砥砺不息，善始善终的个人修养。”
“女皇陛下虽然致力于让百姓变得值得君王畏惧，但从不把百姓当做敌人一样防范。历代帝王钳制思想，试图将百姓驯化得像绵羊一样逆来顺受的行为在建平朝几乎是绝迹的。她的解决方法是运用自己的高度智慧勤劳地治理帝国，不断完善自己的美德，像爱护自己的妻子、儿女一样爱护百姓，从而使百姓像爱戴自己的丈夫、父母一样爱戴她。这也就是《建平政要》中所提到的‘致君可爱，致民可畏’思想。”
“毫无疑问，她成功了。”
“因为她的杰出勋业，也因为她自身的人格魅力，这一国策得到了当时士人的普遍认可，并通过法律约束、道德教化的双重保证而在日后的三百年里得到较好贯彻。历代有心建立功业的帝王莫不以她为榜样模范，尽管她本人对这一点坚决反对——
女皇陛下认为，如果取法于上，仅能得到其中，如果取法于中，仅能得到其下，她自身的缺点有很多，登极以来所犯的过失也很多，不能被当做榜样效法。值得被效法的，应该是上古时期的圣哲贤王。”
“另一件值得一提的事情是，女皇陛下去世之日，全帝国的百姓都为此哀伤痛哭，等到新皇即位，百姓在生活上却并没有感到多少不便。”
“当她来的时候，风雨飘摇中的衰弱帝国像久经干旱的土地渴望雨水一样迫切地渴望她，到她走的时候，已经蔚然兴盛的强大帝国不再需要她的力量才智也能自如运转。人生至此，无愧天地。”
——《<再论建平之治得失>后记》
作者有话要说：【注1】
善始者实繁，克终者盖寡。
——魏征 《谏太宗十思疏》
苟日新，日日新，又日新。
——成汤·盘铭（商朝开国君主成汤铭刻在浴盘上告诫自己的文字，事载于《礼记》。另，古人称盆为盘，浴盘即浴盆）
天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
——《周易》
唐太宗：“天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。”、“秦始皇平六国，隋炀帝富有四海，既骄且逸，一朝而败，吾亦何得自骄也，言念及此，不觉惕然震惧。”
这种从不奴化民心，时刻自勉自省的态度可谓冠绝历代帝王，一举开创贞观之治，为其后的永徽之治、开元盛世奠定坚实基础。
【注2】
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。
——《孟子·告子》
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
——欧阳修《新五代史·伶官传序》
贞观六年，太宗谓侍臣曰：“看古之帝王，有兴有衰，犹朝之有暮，皆为蔽其耳目，不知时政得失，忠正者不言，邪谄者日进，既不见过，所以至於灭亡。朕既在九重，不能尽见天下事，故布之卿等，以为朕之耳目。莫以天下无事，四海安宁，便不存意。可爱非君，可畏非民。天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。”
魏徵对曰：“自古失国之主，皆为居安忘危，处理忘乱，所以不能长久。今陛下富有四海，内外清晏，能留心治道，常临深履薄，国家历数，自然灵长。臣又闻古语云：‘君，舟也；人，水也。水能载舟，亦能覆舟。’陛下以为可畏，诚如圣旨。”
——《贞观政要·卷一·政体第二》
【注3】
《诗序》云：“《猗嗟》，刺鲁庄公也。齐人伤鲁庄公有威仪技艺，而不能以礼防闲其母，失子之道，人以为齐侯之子焉。”
唐人尚对此说深信不疑，至清朝方有人以为此牵强附会。
【注4】
通常情况下，帝王皆有谥号，对国家有大功，值得子孙永世祭祀的先王会追加庙号。最原始的庙号有四种，创基立业曰“太”、功高者曰“高”、世代祭祀曰“世”、中兴者曰“中”，另外按照“祖有功而宗有德”的标准，给予祖或宗的称号。
谥号之中，经纬天地曰文。道德博闻曰文。学勤好问曰文。慈惠爱民曰文。愍民惠礼曰文。赐民爵位曰文。刚彊直理曰武。威彊敌德曰武。克定祸乱曰武。刑名克服曰武。夸志多穷曰武。
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