赶车的脚夫笑呵呵道：“此言差矣，紫真宫开放初时，只有东华国的修士，眼下全神州的修士都汇聚于此，又有何可惧的呢？又听闻十载之前，小乘寺院的僧侣设下地方界，哪怕困于紫真宫中，也有一隅可安歇。”
结界这个词，是从梵语来的，指作法所限定的地方，僧人作法观想前，会用持过大悲咒的净水做洒净，水触及之所同金刚琉璃，无有垢秽，妖魔是不得侵的。
高长松不免问道：“可东胜神洲妖族人族混居，这地方界难道妖族也可进吗？”
脚夫摇头道：“妖族自有妖族的去处。”
哎，可见这座看似融合很好的城市，不同族群间还是有分别的。
脚夫介绍说：“紫真宫驿站附近搭戏台子，定期有人演歌舞戏，郎君不妨去看看。”
唐宋时期景区文化发展得较为成熟，由于吴承恩是明代人，《西游记》中许多内容都是唐宋合璧，分不大清楚的。
景区文化发展的前提是旅游业成熟。首先，唐朝时出现了大量的小经济中心，比如咸阳、宜阳，作为交通运输口，商品中转站，虽比不上九省通衢的规模，也能辐射周边城市了，吸纳大量客商与云游天下的侠客文人了。
其次，唐朝是有旬假，也就是五一黄金周的呀！再加上唐太宗斥远游、主近游，城市内的景点都修建得不错，比如长安城内的曲江，再比如杭州的西子湖，杜甫就曾在《丽人行》中写过“三月三日天气新，长安水边多丽人”“鼓哀吟感鬼神，宾从杂遝实要津”，由此证明，人家旅游景点周围还有人进行文艺表演呢！
紫真宫这也是如此，下峳峳后，高长松可劲“霍”了一声，只见这里人声鼎沸，街道上车如流水马如龙，虽比不上上巳节的曲江畔，却比古格镇端午时日要热闹。
驿站旁的戏台子搭得气派，丝竹齐声，伴唱声洪亮透耳，站远处只见身着戏服的丈夫娘子在台上咿咿哑哑念些什么，不时配有妙曼的舞蹈，那舞蹈又不像是胡旋舞，也不像是典雅的宫廷乐舞，自带一股生机勃勃的活力。
高长松来得迟，只能在外围看，他看得半半拉拉，驩头跟乌云就不同了，他们仨的坐次是这样的：高长松最下，他肩膀上坐着驩头，驩头脑袋上顶着乌云。
瘦弱的老父亲顶起他重逾百斤的鹅子，这就是父爱的力量！
驩头跟乌云一览众山小，看得可开心了，高长松侧耳倾听咿咿呀呀的语调，演的正是当年修士勇闯紫真宫，杀了个七进七出的故事。
高长松这对有些猎奇，他们引得不少人侧目，当事人倒是习惯了，等歌舞戏散场后牵着驩头，该干嘛干嘛去了。
紫真宫这里说热闹也热闹，可唐代人，肯定是没有现在人玩得花样多，他逛了几圈，除了吃吃喝喝玩，也就些文人墨客感而有发，在这吹箫长啸，哎，也不知人这么多，他们怎么吹得起来。
比较有意思的是，这里的商贩有不少都在卖“纪念品周边”，高长松一个个看过去，有什么“加持过大悲咒的净水”等等，他用鉴定术扫了一下，真假并存，但就算买到真的，也不一定有用，像这样的净水净尘那多了去了。
高长松逛了一圈，发现没什么玩头的就回去了，说来也巧，他竟路遇教导驩头的红腹锦鸡。
驩头本与高长松手牵得好好的，忽然“啾啾”，高长松一听，他唤得竟然是“师傅”。
又见那段红尘，大步流星走路上，目不斜视，似不曾见过驩头，他哪里是没见到，分明是不想见！
哎，你说他段红尘，是赤鷩一族的养鸡小能手，谁不说他养得鸡肥、生得蛋好，谁知在驩头这折戟沉沙，自毁招牌，哎，早知……
算了，还是得接，谁叫钟离珺给得太多了。
高长松也不是没眼色，可他实在摸不清段红尘复杂的心思，听驩头叫就招呼：“段郎君一向生意大发？”
钟离珺跟高长松说过，段红尘一家都是做灵食生意的，这“一向生意大发”是古代见行商的标准寒暄语。
果然，段红尘臭脸拱手：“托庇，只好度日。”这段对话就像是“你吃了吗”，没啥实际含义。
甭看段红尘看着不好相与，他还是挺遵守社交规矩的，高长松牵驩头三步并作两步跟上他，他也就顺势问：“高十二郎从何处来？”
高长松只说自己才从紫真宫秘境来，看了一出戏。
他这回开了个不错的头子，段红尘没别的爱好，就喜欢看戏看唐传奇，你别说，这年头不像是明代，小说满天飞，才子佳人还能藏《金瓶梅》，唐代娱乐活动就这些，作品就一丢丢，只要是个自诩读过书的，都爱看传奇听戏。
高长松真诚道：“歌舞虽好，内容却单薄。”可不是单薄吗？他看其中的文戏，不少都直接抄时下流行曲目《兰陵王》，整个换汤不换药，虽说天下文章一大抄，可这文抄公也太没有创意了。
可段红尘没看过《兰陵王》啊，这毕竟是有历史背景的，东胜神洲的妖怪哪里听说过北周与北齐之间的邙山之战，很不服气，气得嚷嚷道：“哪里单薄了，我看那起承转合刚刚好。”
高长松也不是个会脸红脖子粗争辩的，他比较喜欢摆事实讲道理，对段红尘道：“你看这歌舞戏，统共就讲了青莲道人破大蛇的故事，内容上平铺直叙，无非就是紫真宫现，山人求救，道人与大蛇激战三百回合，冲突是没有的。”
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