论它们有什么区别，从其诞生的原因、使用对象、内涵意义都不一样。极其笼统地概括，符牌多为官员等有身份的人使用，而传信则是小吏与平民所用。
先聊聊传信。
对于朝廷而言，人口管理是根本要务。辖地内的人口多寡与赋税、征兵等有直接关联。某种意义上，对一个国家来说，人口有着财产属性。
通俗来讲，谁也不想让自己兜里的金银平白无故或悄无声息地流到别人的口袋里。古代各地间的人员流动必定被严格控制。
另外，为了社会的稳定，不让作奸犯科或聚众叛乱等事件发生后查无可查，想要出门远行必须持有凭证。
通过古籍，从《韩非子》能看出战国时就需要出行凭证，称之为“传信”或“传”。
联系一下时代记忆里的介绍信，能更直观认识到「传信」，需要凭着它去坐车、住店、过关口与渡口。
每个朝代都有“传信”，不同朝代有不同称谓，以及开具出门凭证的要求各不相同。
像是隋朝的“公验”、唐朝的“过所”、宋朝的“公凭”、明朝的“路引”等等，诸位可能听过这些叫法。
以唐朝为例，其制定的“过所”制度非常详密。尽管现在都说大唐开放包容万象，但那不影响它在人口流动上的严格审核。
严格到什么程度？
我举一个例子，就连你骑的马是什么毛色都要管。
唐朝全境分为二十六关，每关又分上中下三等。
你要过关就要出示凭证。「过所」不只是登记你的个人外貌、年龄、户籍所在地、为什么要外出等情况，还要记载你的随身物品信息。
出远门要有交通工具，离不开马匹、毛驴。当时必须登记随行牲口的数量、毛色、牙齿年龄等。
在关口核查时，一旦发现实物与登记不符，尤其是马匹出现问题，唐朝法律有话要说了，你准备挨杖打吧。
《唐律疏议》：“若家人相冒，杖八十。即将马越度、冒度及私度者，各减人二等；馀畜，又减二等。家畜相冒者，不坐。”
寥寥几行，想必大家已经看出来了，活在古代的升斗小民有多不易，仅仅出个门也是限制颇多。
因此，对于绝大多数现代人来说，穿越回到古代无疑是一种很可怕的刑罚。
你习以为常的规则内的自由与便捷全都消失不见，你的三观认知与一个时代截然相反，那等同于打断筋骨、碾碎血肉、改变灵魂地重头开始。】
嬴政若有所思。
这段讲述里的四个朝代，他没听说过，应该是大秦灭亡之后的事情了。
大秦终究是会亡的。
这个认知令人极度不悦，但理性认知到那是必然的。保守估计，至少该是五百后的事情吧？
思及此处，不免想到长子扶苏。
依照秦国的惯例，自从秦孝公以来就一直早早确立储君。
由于秦献公之前储君变动频频引发朝局不稳，吸取了历史经验教训后，秦国就形成了不成文的规矩。不仅很早立储君，而且会同时预立储君的继承人。
例如秦昭王立安国君嬴柱为王太子。同时，嬴柱的儿子赢异人也被确立为王太子的继承人。
这套继承制度保证王权能够平稳交接，在先王去世后，新君能够井然有序地继位。
嬴政一统天下建立秦朝，原本也该尽快定下储君，可三年过去依旧没有正式册封某个儿子。
是他不想吗？
当然不是了。
原因有很多，归根到底就一点，没一个儿子能够达到他的标准，包括长子扶苏。
他想要的继承人，应该是文治、武功、智谋、才略等各方面都出类拔萃。
知人善用，明朝秋毫。
让六国残余势力由衷归心，能北定匈奴南平百越，在大秦全境让郡县制完美取代分封制，合理将诸子百家收归己用。最好还有一个同样出色的孙子，接下去的继位人选也不用发愁了。
细数他的儿子们，居然没一个能达标。
难道这些要求很过分吗？那是大秦保持昌盛的基础要求。
幸而，还有时间去仔细斟酌。
嬴政将发散的思绪扯回来，目光落在了“穿越回到古代”一词上。
后世能制作出堪比神迹的影像，有没有可能也有了控制时间的技术，让人可以在不同时间段来来去去？
不过，瞧水镜的意思回到古代被视作是某种严刑酷法？因此甚少有人回到古时候？
以己度人，嬴政也不想回到殷商，活得肯定没有大秦好。
有没有一种操作，让人不往古代去而向后世去？他真想体验一番。
不管观众的思想放飞到何处，水镜的播放在继续。
【当然了，严密控制人员流动的律令管不了所有人。上有政策，下有对策。不说唐朝，就说秦朝，有个人刺杀了秦始皇之后还顺利逃跑了。】
谁？！
嬴政听到此处，一丝睡意也无。
【根据史料，嬴政至少遇到过四次刺杀。我们都知道的荆轲、高渐离被现场捕获。始皇帝三十一年，嬴政第四次遇刺，在咸阳兰池一带微服私访时遭遇暗杀。刺客被嬴政随行的武士当场反杀。
刺客与主谋皆逃脱的那一次，正是始皇帝二十九年，嬴政的第三次遇刺。
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