唯有一个小问题，阴历与阳历对一年时长的定义有显而易见的天数差别。于是闰月被设计了出来，来调整时间差。
早在夏朝就开始使用了阴阳合历，后来历朝历代皆行此法。
即便是有改动，比如秦朝以十月为岁首，而汉武帝改正月为岁首，但都在阴阳合历的框架下。
直到民国，废农历而用阳历。那是一场颠覆性的历法改动，足见当时华夏发生了多么大的动荡。】
水镜前，朱元璋与朱棣皆是神色严肃。
从咕咕少见的沉重语气，他们读出藏此言背后的腥风血雨。
自先秦至大明，不是改朝换代就会大改历法。
比如大明使用的《大统历》，是在元朝的《授时历》基础上进行修改。因《授时历》的准确性，对它的改动范围很小，主要是重新选定历元时间。
民国之际，居然彻底推翻阴阳合历而只用阳历，它颠覆的是数千年的传统，岂能不叫人愕然！
水镜：
【涉及容易被404的话题，咱们不聊哈！这就回到古代天文上。
对于天文的观测与研究是在不断进步的，后人会发现前人的理论缺陷。
数千年以来，天文学史有很多了不起的新发现，这里选一个说吧。
有句话叫冬至大过年。
起因是冬至与太阳紧密相关。
北半球，冬至当天的白昼最短而黑夜最长。
可谓是极阴到了顶点。阴极则阳生，过了冬至，白昼的时长就一点点变长。
刚刚提到，太阳连续两次过春分点是一个回归年。
这是我们现在的观察习惯，古人却是测量连续两个冬至的时长间隔定为一年。
原因说来很实际。
原始的测量方法，是在地上立根杆子看影子。
比起测量春分，位于北半球的中国，冬至那天太阳照杆子在地面的留影是一年中最长的，它最便于测量与记录。
因此，古人计算一年之始，观察太阳的视位置是从冬至点开始。
冬至点在星空里的方位就尤为重要了。
怎么测？要借助所谓不动的恒星定位。
现在的恒星行星概念与古时不同。像是太阳，古人就认为它绕地球转，不属于恒久不动的那类天体。
但，另有一些观测现象古今相似。
夜空上有明显移动的五颗星星。是如今说的金木水火土五颗行星，古称五纬，即太白、岁星、辰星、荧惑、镇星。
今天说的恒星，古时能观测到二十八宿，它们之间的相对位置是不变的，而在天幕上似乎固定起来。
借此，当某颗星出现在天空，就与什么季节到了、哪种节气来了相互挂钩记忆，比如“七月流火”。
现在是不是觉得有点晕？搞不明白天上星星了？
那很正常。
古代天文学很不简单，二十四节气正是从此复杂体系中推演形成。
题外话。
二十四节气的申遗成功，非常值得高兴。
这绝不能让隔壁“宇宙国”给偷了去。
偷节气不是偷走二十四种称呼。其背后蕴藏的是庞大且深刻的中国古代天文学体系，是一整套观察太空的深奥知识。中国是发明创建者，这个身份不容被偷盗。】
嬴政迷惑，大秦隔壁有如此大的国家，竟然能堪称宇宙？
朱元璋与朱棣面面相觑，他们怎么不知道大明隔壁有这一号国家？
后世必是遭逢了一次大动荡，但惨烈到了什么程度才能让妖魔鬼怪都冒出来了？
【说回冬至点，战国时，天文官测定冬至点，太阳在牵牛初度。
当时，人们都以为恒星在天幕位置不变。
一直到了西汉时期，刘歆编写《三统历》时发现冬至点移动了，他又不能肯定。
东汉时期，贾逵也发现了一样的移动数值。冬至点来到了斗宿二十一度，但他没去探寻变化背后的原因。
直到东晋的某个冬至黄昏。
虞喜看向正南方，发现天空正南方的昏中星是东壁。
这与《尚书》对不上了。
古籍说“尧时冬至日短星昴”，那会看到正南方的星星是昴宿，可他怎么看到的是壁宿？
二十八星宿的位置在天幕竟是发生了偏移！
怎么回事？
他进行了研究，然后推算出了岁差的存在。
做好准备，死去的地理课知识要攻击人了。
以现代的天文学去解释岁差，是回归年与恒星年的差异带来了岁差。刚刚解释过回归年就是太阳年，而恒星年是地球绕太阳公转的真正周期。
便于理解，直接上模型示意动图。】
嬴政盯着水镜，津津有味地观看着。
若非现在是白天，他真想在水镜放映结束后，立刻看一看天幕上星宿是否发生了位置偏移，与《尚书》所载有何不同。
若真能有所发现，足以用来做文章。
《尚书》是儒家典籍，而他能用观察的星宿变化来对它做出新的注解。
经历被陨石雨砸头后，他信了星象是单纯的天文运动。不过，天象被他用到治国之术时，也可以变得复杂起来。
水镜：
【岁差，每一年的数值很小。如今知道大约每过71.6年，群星位置在天幕偏移1°。
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