陀罗花，而曼陀罗的原产地就是印度，并且华夏关于曼陀罗最早的记录是宋朝。也就是说，曼陀罗传入华夏应该是在宋朝前后不久。】
李时珍表示曼陀罗他熟啊!
他走遍了各地，就是为了寻找不同的草药，并且试验其药性。曼陀罗花正好也在其中。
他打开桌上的《本草纲目》,对自己的友人道： “有些地方，也把曼陀罗叫做风匣儿和山茄子。此花的确有着麻醉之用。
而且，这一点是他自己试过的。
他喝了用曼陀罗酿的酒，饮到半醉的时候就发现自己的举止不再受到控制，并且昏昏欲睡。另外，他还尝试过在给人用炙火割疮的时候让他们服用曼陀罗，病患的确能够不觉疼痛。友人问： “那如果像是后世那样开膛剖腹，曼陀罗可否起到如此效果?”李时珍思凝片刻，苦笑道： “那我也不敢保证。”
毕竟他可不敢这么尝试。
那样的疼痛，后世到底是用了什么样的药物才能让病患毫无所觉?他也很想知道!而天底下喜欢吃生鱼脍的人都打了个寒噤，略觉得有些恶心。
难道生鱼中真的有虫子寄生?
【当时呢正是疫病横行的时候，因此，陈寅恪认为采用一个佛经故事里面的人物作为灵感而创造出一个新的人物来，寄托自己对于“神医”的向往，也是能说得通的。】
【这里要说的是，陈寅恪的观点应该是“印度佛经人物”,但是呢，很多营销号为了夺人眼球，直接写惊!华佗居然是印度人!这样的标题，简直是让人想要翻白眼。长点脑子要点脸吧!】
【up主虽然不是学医的，对于历史也只是野生爱好者，但也有自己的一点浅见，抛砖引玉。】【个人觉得陈寅恪大师遗稿上的观点也不是很能站住脚。】
【第一，这个手稿是他是他未发表的，他生前也从来都没有提到过这一点。那么，对于他是在什么时候写的又是以什么心态来写的我们其实全无所知。说不定这只是他的娱乐游戏之作并不是正儿八经的学术研究，或者是他后来自己也觉得这个观点有漏洞所以才没有拿出来呢?】
【这也不是没可能吧?】
穿着长衫戴着圆圆眼镜，头发略显凌乱的中年男人正在课堂上对着下面端坐着的学生们讲课。而夜晚，他点燃了煤油灯，正在书桌前做着学问。在他身后，书籍满墙，而这些书籍所使用的的文字涵盖十几种语言，盖因主人博学多才。
【第二，《三国志》好歹是正史，陈寿虽然可能和司马迁写扁鹊一样，将华佗的医术做了夸大的处理，春秋笔法，或者是将自己听到的民间传闻当做史实写了上去，但是up主不认为他会凭空的杜撰出一个完全不存在的人物。而且西晋距离三国的年代并不遥远，紧挨着的，可信度还是很高的。】
· …
司马迁在自己的宅邸里点点头。他身为一名史官，对此深以为然。写史并不是一件简单的事情，斯人早已远去，想要获得第一手的资料就需要到处走访。
司马迁自己从二十岁时开始就离开长安，实地的去考察了那些历史的遗迹，还根据那些历史事件去采访了目前在世的当事人与其亲朋好友，可以说是煞费苦心。
他虽然也觉得，有些事情，没必要交代得那么清楚……咳咳……有些事情也可以因为要表达自己的观点而适度夸张
嗯，就比如那扁鹊.…
但完全杜撰出一个不存在的人，这种错误，一个优秀的史官是不会犯的。
既然仙画说《三国志》这本书在后世的评价也极高，那么司马迁觉得在这卷史书之后持笔的人，自己的同行，绝不会犯下这么低级的错误!
……
【第三是华佗虽然文献记载不多，但也能寻到一些蛛丝马迹。比如他发明的五禽戏的确是存在的，而且至今都还有人在练，据说对强身健体有很好的功效。】
一位老者正在院子里悠悠的打着拳。
他的动作并不快，而且颇有趣。细看之下，有的动作像是虎，有的动作像是鹿，有的动作却像是熊…..
一套拳打下来，老者脸色红润，略有薄汗，看上去却神清气爽。
【他的弟子有多人，吴普，著有《吴普本草》,虽然也失传了。还有著有《本草经》的李当之，善于针灸的樊阿。】
【这几位也都是华夏医学史上有名有姓的人，如果华佗只是一个虚构的人物的话，那不可能给他虚构出这么翔实的背景和人际关系。】
【UP主倾向于认为，
在三国时期，的确有华佗这位名医，他虽然达不到徒手做开腹洗肠这样神奇的程度，但肯定在外科上面是有所建树的，而且的确也有麻沸散这样的东西，甚至也做过一些外科小手术——不然时人和后人不会特地的点出这件事情。对于不懂医的人来说，这应该是很难靠自己编出来的吧?】
【他们根本没办法想象啊!】
【Up主觉得，外科在当时肯定是很惊世骇俗的东西，常人恐怕无法理解。于是，华佗给人治病的金国，通过民间百姓们的一传十，十传百，就越传越夸张。这一传，就传到了西晋陈寿的耳朵里。】
天幕前的华佗微微点头，复又叹气。
现在的“外科”的确是不受人待见。
上次他出诊一个病人，小腿上长了一个大的疖子，已经占据了小腿的一半甚至还在灌脓，他想要用刀将这疖子给割下来却被病患一力拒绝。
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