第124章
这是尊非常奇妙的神像。
看上去是玉的材质，质地非常水润光滑——所以惠和茶茶下意识的将其称之为“玉神像”，但这么大块的玉非常少见，以至于两人都难免有些迟疑不定。
而神像的模样，乍一眼看去像是观音：眉目和蔼，神情温柔怜悯，眉间点着一粒圆痣。但仔细观察，却又和观音像八竿子打不着。
日本的观音像基本都会淡化其性别特征，呈现非男非女的形象*1，而石沢家这尊，却明显存在着女性特征，姿态也“过于”婀娜——当然，这个“过于”也只是相对而言，如果不和观音联系起来，根本没人会这么认为。
除此外，打扮也不对路，衣着过于“本土化”，虽然依旧身披白纱，但身上的服饰颇有种和服改良后的影子在，身上的饰品和法器也同样充满了微妙的违和感：不管是悬于身后的明镜、脖颈上的勾玉还是刺向下方的长剑……都难免让人联想到日本有名的三神器。
……哪有拿着日本三神器的观音啊！
直白来说，是粗看似乎没什么问题，细看充满了槽点的神像。
比起神像，更像是东拼西凑的“四不像”。
哪怕是日本八百万神明多的数都数不清，基本什么都可以诞生出“神”……那也没有集各家之精华拼凑的这么离谱的。
“不好意思，我能问一下这是哪位神明大人吗？”茶茶忍不住提问，“唔，我是不是有些冒犯了？只是我对神道这一方面没什么研究，一时半会想不起来，而这座神像又过于惊人，我实在是有点好奇……”
没什么研究这一说辞，纯属谎言。
因为家庭关系，茶茶翻阅的神道教的古籍还是蛮多的，一些历史传说和神鬼记载都清清楚楚记载脑海里。但日本八百万神明太多，一些野神也能归属在内，茶茶不可能全部都知晓，出于好奇心和探知欲，她挣扎了许久后终于开口询问了。
“我知道！”六岁的弥里高高举起手，像是被老师提问后积极答题的优等生，“是天慈比命大人！”
天慈比命？
惠和茶茶在心底念了一遍，思索半晌，确认这个神名不属于书籍记载的国津神与天津神当中的任何一位。
“不知道也不奇怪。”
石沢夫人似乎并没有觉得不快，依然笑吟吟的：“这是我家乡村落里天慈教的主神，本身也就只有一小部分教徒与信众，随着我故乡的老人渐渐去世、年轻人大多搬迁到城里之后，天慈教就没落了下来……但我和我的丈夫依然是为数不多的虔诚教徒。
虽然这么说不太好，但我们也知道天慈比命大人只是一个名不经传的小神……或许你们这个年纪的孩子无法理解我们夫妇的想法，对我们来说，哪怕是天照大御神也比不上天慈比命大人。”
……如果只是这一点的话，这倒也不是完全无法理解。
惠和茶茶忍不住转了转眼珠子，悄悄往同样站在那尊奇怪的神像面前安静观察的高大咒灵看去。
——对北泽家的孩子们来说，只在横滨有名气的「镇守神」大人也远比大神社供奉的神灵更值得尊敬。
石沢夫人很热情的招待了惠和茶茶。
并在茶茶好奇的继续询问天慈教的细节是，耐心的做出了回答：
“天慈比命大人是包容一切、为我们指引方向的神明。
她告诉我们要无愧于心、忠于本愿，不要为自己的与众不同而感到惭愧，因为每个人都是特别的，而她会慈祥的包容所有的特别。
还告诉我们要懂得爱与付出，不要畏惧他人的目光与恶意，不要屈服于他人的摆弄，要走出自己的人生。
更是告诉我们要勇于在尘世中寻找对抗磨难的办法……天慈比命大人说，一切的痛苦和折磨都将终结于自我的努力与抗争，而她会在冥冥中为我们引导方向。”
石沢夫人双手交握着，温柔的眉目间满是虔诚和向往——茶茶可以轻易的发现对方每句话都饱含了真挚。
“就像我遵从自己的内心，拒绝母亲对我的包办婚姻，排除万难和现在的丈夫英松结婚一样……事实证明这是个正确的选择，我如今过得非常幸福。而如今，那么多年来都没有孩子的我们又遵从想法和天慈大人的冥冥指引，遇到并收养了可爱的弥里和佑介，我们相信这也一定会是个正确的、幸福的选择。”
“我和丈夫说好了，一定会爱他们，向他们付出真心，给他们我们能够给予的「最好」的未来。”
石沢夫人看向弥里和佑介这对小龙凤胎的目光格外的慈爱。
弥里和佑介不由自主的蹭到女人身边，有些眷恋的看着这位养母。
茶茶和惠的神情也有所触动。
石沢夫人所描述的，让他们想起了卯生——那个爱着他们，为他们付出一切，努力给他们最好生活的咒灵爸爸。
同样是被收养家庭养大的茶茶和惠对石沢夫人的初始印象并不低。
毕竟茶茶看得出来，对方没有说谎，每一句话都是发自内心的。
虽然神像过于有槽点，但就教义层面上，里头并没有太过玄幻的内容，基本都是些鼓励人们自力更生和坚强自主的正面道理。
当然，对于深刻了解诅咒存在和咒术层次上“神明”概念的北泽家孩子来说，他们对所谓的“神明指引”的理解，更倾向于石沢夫妇二人自行努力并抓住的机遇的成果。
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