多多在踏上山路的一瞬间整个马都复活了，它昂首挺胸，鬃毛随它的走动节奏而跃动，哪怕是爬石阶跳山涧都不带怕的，走得别提多顺了。而山路更是果下马的长处，果下马腿短底盘低，相对来说更稳。
吕安调整了下位置，拿出了板子和炭笔开始画画。
“给太子的？”尉缭一看他动笔就稍稍靠近了些，吕安在画的正是之前的褒斜道栈道。
吕安只用了炭笔便将山岭之间一道孤寂又渺小的栈道及其下端深不见底的峡谷描绘出来。
而在画纸的空白处，他还画上了栈道的具体原理，配以文字描写其间的行走感受、时长等等，肉眼可见的用心。
尉缭侧头看着他画了片刻，忽而轻声道：“安儿很喜欢太子殿下？”
若是以往，对于这个问题吕安定然不会犹豫，但是现在，他敏锐地感觉到了师兄话语中那一点点微妙的意味，立刻说道：“我只是将太子殿下当弟弟！”
尉缭微微一愣，他扭头看恋人满脸认真和紧张，忽而一笑。
他身下的多多恰好往边上走了两步，尉缭便顺势伸手将正仰头看他的青年轻轻拉了过来，借由高度优势贴了过去。
片刻后他将人放稳，对一脸呆滞的吕安道：“我知道。”
“不是问你这个。”
“不过我很高兴。”
吕安整个人呆呆地看他，一句话也说不出。
第211章 战国风云（63）
立冬时节, 趁着咸阳城还没有下雪，荀卿照例带着弟子们集体出行。
刚刚出城还未等他们抵达固定地点, 就已经远远就看见了那儿已经围坐了一圈又一圈的人。见他们过来, 原本坐在原地等候的人们纷纷站起向他们行揖礼。
这是秦国学宫的特色，基本上每隔一到两个月，学宫的学子们就会拿着普通人容易触犯到的秦国律法去讲课。
起初, 听课的基本随缘，多半是来往秦国的客商以及恰好有空闲得无聊的农户。但等到了后来，便转为了咸阳城附近的村长或者三老主动前来听课，他们甚至还会特地却学宫打听这个月开学的日子，以避免错过讲堂。
走到这一步, 秦国学宫的师生们都付出了极大的心力。
秦国是郡县制，官方的管理到县为止, 而县下头还有更小的行政单位。为了方便县长管理, 便会在乡设三老负责教化，其下又有里长、村长。不过这些任命不由政府指定，基本是各地推举当地最有名望之人担任这一职务。
这必然导致这些地方基层管理者良莠不齐。秦国法律重刑，一个错判所造成的伤害是无法挽回的。因此, 在意识到这一点后，荀卿主动带领学子们去各地讲法。
听起来是不是有些不可思议？一群儒生居然会到基层普法。
事实上, 儒法之间并不对立, 儒家也并非不讲法。给外人造成儒家轻法的错觉的原因是在儒家思想内，法律是最低的底线，儒家的所有思想都是在这层底线之上进行建设的。
儒家讲究的是「运」天下, 也就是顺势而为，追求的是人人在法律的底线之上的更高追求，法律为「治」，要更为强硬，带有强迫性。因此在不少儒生的理念中，一个国家如果仅仅是用法律来治理，或者这个国家的法律严苛细密到了一个惊人的程度的话，那就说明这个国家的道德已经败坏到了一定程度。
这也是为什么各国抵制秦国的原因，因为秦国就是一个用别国的「底线」来治理国家的国家。在东方五国看来，秦国必然遍地流氓处处失礼。
但荀子不这么认为。
荀子自求学开始便在各国之间游走，他和各国大王交流过，也和贩夫走卒甚至山林盗匪相处过，因此他非常清楚，在这个世界上能够将儒家听进去的只有少部分人，而大部分人连活下去都无法保障，和他们说仁义道德无异于对牛弹琴。
之前那些妄图用儒学非议秦国的儒生都忘了很重要的一点，孔子曾说礼不下庶人，孔子所信奉的教育是因材施教，而孔子更是说过：己所不欲勿施于人，所以儒家绝不应当强迫别人来学习儒家。
孔子有几个学生，在他留下的语录之中他对不同的学生说的话的深度也是不同的，和资质最好的颜回的话是话中有话余音绕梁，可以从中层层分析剥离出若干意思，而和资质最差的子路的对话便是极为简单直白，词即意，根本不需要多想，只要照着做就行。
这是为何？因为孔子认为，对于愚钝之人千万不要同他说过于深奥的话，免得他多想走歪了路，只要将最终的结论告诉他就可以了，这样未必能把他教好，但是绝对不会教坏。
这也是儒家教育体系中的一个关键。
而就这一点来说，荀卿认为商鞅此前作为并无过错，他甚至是欣赏的。他不知道商君入秦时候秦国是怎么样的情况，但只要翻看商君书，他就能从当时的条条框框中窥得当时的秦国到底有多糟糕。
商君没有将时间花费在给那时候的秦人解释这些零碎问题上，他只是极为强硬地表示——这些你们都不需要知道，先养成不允许这么做的习惯就是了。
以刑止刑，在短时期内是见效最快的。而在商君治国之后至今已经有了百余年，秦国百姓也在法律的条条框框之下养成了不少良好的习惯。所以荀卿认为也可以进行第二步，也就是教导这些已经习惯“不”这么做的人为什么不能这么做。
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