“悲哉痛哉！庸者只道旁者失德，而言自身无过耶？”
你们这帮庸俗的人，不想想自己有什么问题，整天考虑着怎么甩锅可还行？
在心中默默翻译了来人的吐槽，感受到此人熟悉无边的狂吊气质后，郭瑾不由身形微晃。
本来已经平息众怒的郭瑾：“……”
卧槽，炮兄你不要过来啊啊！！现在说她不认识祢衡，还来得及吗？！
内心咆哮的空档，祢衡已经翩然而至，毫无意外地再次点燃战火。自认对方将自己看做“庸人”的士子皆绿面反斥，心知阉党一事难有结论，复又挑剔起祢衡的外在形容。
大体分为两个流派。
一者抨击发型，说其披头散发，有碍观瞻，实为君子所不齿。
一者批判服装，讽其衣袍不整，则心术不端。
未曾想如今的文士竟已领会了初代键盘侠的精华，凡细节小事总能上升到让你怀疑人生的高度。
祢衡本就寂寞许久，他现在最怕的不是有人抨击自己，而是没人理会自己。因此祢衡愈战愈勇，唇齿利落地反驳出声，只言心正则身正，远胜于那些衣冠楚楚，却内里皆空的小人。
腹中空空的众人：“……”
是可忍孰不可忍！
两方一时激辩正酣，郭瑾难得偷来一丝清闲，忙退后两步，有滋有味地吃瓜看戏。结果不知是谁将这话题引至谶纬学说之上，瞬时激发一些言谈，俨然是有神论的追捧者众。
其实汉代儒学体系本是董仲舒提出的唯心主义哲学思想，其核心是“天人感应”说，由此生发出对其他一切事物的神秘主义的解释和看法。也即是说，“天帝”有意识的创造了人，并为人生了“五谷万物”；有意识地生下帝王来统治万民，并立下统治的“秩序”。
对于这种学说，郭瑾并不敢苟同，俨然祢衡亦是如此，听闻对方的言论，他不由嗤笑出声，又不慌不乱地引经据典，谈及谶纬之说盲目夸大了神的作用，不过是“愚教众人耳”。
言辞激愤间，恰逢有人提及东汉王冲所做的邪书《论衡》。
郭瑾闻声拧眉，《论衡》她还是略有听闻的，王冲以“实”为根据，疾虚妄之言。旨在“冀悟迷惑之心，使知虚实之分”，算是初代唯物主义哲学观的集大成者。
可《论衡》在当时，却被当做反经典邪书来禁锢了。
据闻东汉大文豪蔡邕便十分喜爱《论衡》，可又不敢明目张胆地捧读，只能偷偷研习。
郭瑾一时心有感慨，便听身侧有人自她耳边低叹一声：“以金玉为草芥，奉泥沙为圭臬，岂不可叹可笑？”
郭瑾惊喜回望，发现果真是兄长寻至此处，听他如此一言，郭瑾心底想的却是，郭嘉其实比任何人都通透，只不过他此时大有避世之嫌，并不想掺和这些无谓之争罢了，若不是为了自己，他又怎会提前寻至雒阳？
见她眉宇间似是怏怏不振，郭嘉故意矮身凑近道：“瑾弟如此出头，可是与那曹昂相熟？”
曹昂？郭瑾一时有些疑惑，难不成那位曹氏少年不是曹丕，而是那个本来前途一片光明，却因为老爹贪图美色而提前嗝屁的倒霉蛋？
郭瑾：“……”
压错宝的尴尬你们不懂！
连忙悲戚掩面，郭瑾连连否认，又见祢衡因自己的误判而身陷舆论漩涡，心中一时不忍，忙凑近几步，想着能帮忙时且帮忙。
正巧此时，有人提及那无所不能的张角天师，说他如何如何济世活佛，如何如何符箓救人。所谓符箓之术，不过是以符水治病的讹传罢了，秉持着信则有不信则无的原则，你喝了符水病好了，说明你一心向道。如果没好，对不起，是你心不诚，和符水无关。
郭瑾闻声轻笑，忽而反诘道：“医者岂不自救耶？”
他既然这么牛叉，为什么自己就翘辫子了呢？是他不够笃信自己的道吗？
听她突然开口，双方的辩论队形再次被打乱，只听方才的文士仓促反驳道：“君言差矣，此为形消而神存也。”
兄弟这你就不懂了吧，人家虽然死了，但灵魂永驻。
听闻此话的瞬间，郭瑾不由默默扶额，乖乖，这都可以？
见少年似乎有所挫败，祢衡本欲继续接力，谁知却被身侧的青衣少年轻轻按住手臂。他的声音悦耳之极，说出的话却掷地有声，引人反思。
“神之于形，犹利之于刃。舍神无形，舍形无神，恰似舍利无刃，舍刃无利。”
顿一顿，郭瑾反问：“不闻刃没而利存，君岂言形消而神在？”
刀没了，锋利自然就消失于无形。人没了，你怎么还说灵魂犹在呢？
似乎被她驳地无词，对方憋得双颊泛红，只任由其他队友转移话题地挑刺：“小郎如此，岂不愧对先祖神灵？”
祢衡再也忍不得，拍拍郭瑾的素手，一副“放着我来”的王者风范，上前两步讶然道：“君既神之往之，何不杀身以从先人？”
“如此既免于五谷之苦，也免却垂暮之痛？岂不快哉乐哉？”
认同你我就是怀疑了自己的信仰，反驳你我就要为了信仰切腹自尽？
郭瑾不由拍案叫绝，炮哥六六六！
如此这般，这场由于宦官之言而引起的嘈杂大论终是以郭瑾一方的胜利宣布告终。
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