在最初的茫然消逝后，他本性中的敏感谨慎这一面就占据了上风。在明智光秀的注视下，一期一振没有时间再去对他已知的那些事情挑挑拣拣，但是他却下意识地抓住了鹤丸国永之前连暗示都很坦然的“来历”二字，只在脑中将那些信息稍作梳理，以最简单的时间线来确定顺序后，就缓缓开口道：“那么，还请听我从距此稍久的天文二年（1533年）开始说起。”
这个时间对明智光秀来说确实很久远了——因为明智光秀（真织田信长）本人还是在天文三年（1534年）才诞生于世的。听到这个过于遥远的时间，明智光秀连眉毛也没有动一下，仍然静静地听着。
水色短发、身着华丽军装的青年神情平静，过于温和的五官在烛光下也显得阴影深刻，凭空多出了一股凌厉感。他本人并无所觉，那股凌厉也就只止于表面的尖锐，并不显得咄咄逼人。
1533年这个年份不是单纯的想要拖时间，才选取的时间点。而是这一年正是松永久秀开始活跃于三好家内部，在这个时代中初次显示出自己存在的一年——
也正是与内藤如安的父亲，折服于松永久秀的魄力，成为对方“第一位小弟”并得到了“松永”姓氏的一年！！
松永久秀具体是什么时候穿越到这个乱世的，这个名字到底与他在平成年间的姓名有关还是仅仅是机缘巧合下取到的假名，这种种问题除了他自己以外已经无人知晓。但是在一期一振对内藤如安的询问中，却很清楚地问到，在内藤如安的父亲内藤宗胜，最初是与这个时代诸多平民一般全无姓氏。虽然内藤如安已经记不清他父亲具体都说了些什么，但是一期一振仍然问出了他模糊的记忆中几个比较关键的地方。
其中之一，就是内藤宗胜与松永久秀喝交杯酒、结为兄弟的时候，曾经看过对方穿过特别的服饰——既不是和服，也不是传教士一样的衣服，而是与这个时代相比都显得格格不入的、印花的衬衫与西服。
在普遍穿和服的日本，松永久秀这一身衣服无疑是惊世骇俗的。内藤宗胜告诉内藤如安后，这件事之所以没有引起后者的惊讶，是因为传教士已经进入日本传教，其中穿衬衫的人并不在少数。尝试别国的服饰虽然听起来有点奇怪，但是这也只是松永久秀本人的特殊趣味而已。
只是在刀剑男士们看来，这件事情的性质远没有内藤如安以为的那样简单。
传教士在1533年之前虽然不是没有传教的行为，但是远距离的传教往往需要外交关系的支持。即使有个别传教士出于个人的意愿，选择长途跋涉去其他地区传教，这类传教士也只是少数，能到日本的更是少之又少。真正让这些传教士开始大规模前往日本的，是在15世纪末时的地理大发现后欧洲殖民主义向外扩张的需求，以及1517年展开的宗教改革运动。为了抵制宗教改革运动产生的基督新教，天主教在1534年组建了耶稣会，并在1540年获得罗马教皇承认。自此时起，耶稣会才开始迫切需要独占明朝与日本的传教特权，传教士也是在这段时间开始数量暴增。
1533年的日本，虽然不是没有传教士，但是数量比起之后要少的太多，也难以定居在京都。如果松永久秀真的能够在那时接触到传教士，并对对方的服饰产生兴趣，这未免与松永久秀当时身处的环境太不相符——那时的松永久秀仅仅是三好长庆的佑笔，而三好家是在天文二十二年（1553年）才建立起对近畿的统治。如果说在此之前，三好家能够容忍一介佑笔与传教士接触并且换上对方的服饰，并且还具有能让此事毫无声息、除了内藤宗胜外无人知晓的权势，这显然是不可能的。
再加上从内藤如安的描述中，一期一振勉强知道了松永久秀服饰的大致模样——这同样要归功于松永久秀的服装与这个时代的服饰差异太大，给内藤宗胜印象过于深刻，以至于他的儿子在听过那些描述后，过了多年也还记得一二。16世纪的欧洲已有衬衫，衬衫款式上也有领与袖口，但是这个时候的衬衫领显然不是松永久秀所穿的、需要将领子翻下来的类型。并且此时的衬衫流行在领与前胸绣花，这与内藤如安描述的、多年前内藤宗胜所说的“花如生来就在上面，摸不到一点凸起，也摸不到一点线头”的松永久秀的衬衣印花，显然完全不一样。
这种牵涉到多国政治与外交、甚至还要牵扯到一点流行元素的解释，要完完整整的让明智光秀理解是在太过艰难。一期一振没有详述当时欧洲诸国的变化——这会让明智光秀发觉对方扩张的野心也说不定，同时他也一直牢记着加州清光的警告，不管是已经发生过的“历史”还是正在发生的“历史”，都不曾明言，只以委婉的暗示手段让明智光秀领悟。他只是简单地告知明智光秀，在松永久秀出现在三好家并担任佑笔之前，几乎找不到松永久秀存在于世的痕迹；而在那个时间段中，传教士同样人数稀少，衣着也与松永久秀大不相同。
在解释衣着的问题上花费了太多时间，一期一振也总算为自己争取到了更多用来思考的空隙。他看着眉宇间不经意就泄露出一丝疲惫的明智光秀，继续说道：“——除却天文二年年的衣着之事，永禄二年（1559年），松永久秀成为信贵山城城主，并在其内建立天守阁。在此时，内藤宗胜与松永久秀仍有联系，但是初见松永久秀的天守阁后不解其中用途——这些，或许也能与前事一同供您参考。”
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