可惜，僧人终究还是没有算到了人心的变化。
那位传承者从皇子成长为一国君主，开疆拓土，治理家国，心性渐渐不如当年在僧人身边侍奉的时候纯粹。他已经不满足于成为一国君主，也不满足于成为一名普通的佛门祖师。
既然他能成为百姓生活命运的主宰，既然他掌握着一股神奇的超越凡俗的力量，那么他为什么又不能连他治下百姓的思想也掌控了呢?
只要百姓的生活、命运乃至思想都在他的掌控之下，那他就是这一片土地传承万万年不衰的君主!
很巧合的是，那位僧人修持的是被称为净土宗的佛门分支。
净土宗杯酒认为靠着自身的力量从法术世界的苦难中解脱是不可能的，必须依靠佛力的接引和援救，才能从现实的污秽世界离开，往生西方净土。
现世苦难，而净土极乐。
极乐的西方净土对在现世中受苦受难的百姓来说，有着无穷的吸引力。而更妙的是，究竟怎样才能得到佛力的接引和援救，究竟怎样才能称得上对佛陀虔诚，究竟怎样才能让西方净土的主宰知道了解自己的存在，这一切的标准，似乎都可以由他来划分制定。
诚然，佛陀真实无虚，神通广大，君主的所做作为根本瞒不过他的眼睛。所以君主只是在这没有明确的标准中稍稍过份了一点，偏向了一点，并没有做尽做绝。而且他所做的一切，都是为了能够让佛门在这片土地的根基扎得更牢更稳，生长得更为繁荣，更为昌盛。他或许有过，但功德却一定更大。
因为他给人希望，导人向善，引导信众积累功德，为下一世的幸福生活谋取筹码。
当然，这些都是应对愚人的措施，而对于真正的聪明人，那位君主也另有布置。
僧人传下的佛经一字不改，僧人传下的修持戒律一条不变，僧人传下的礼仪制式也是一点不动。真正的聪明人，真正与佛有缘的人，自然能从这些广传天下的东西中参悟出真正的佛门修行之道，成为真正的佛门弟子。
净涪在看见《佛演经》记载的这一段的时候就已经明白，这不过是很简单的愚民手段。
不过这手段简单确实是简单，但也真的很实用。
当时的佛门昌盛非常，景浩界处处能听见居士僧众的梵唱声，也处处能看见佛陀菩萨的金身和画像。
佛门独大，而当时尚未正式发展起来的道门魔门就被压得龟缩在一地，完全是苟延残喘。景浩界几乎成了佛门的一家之地。
这样的情况如果能够一直维持下去，说不得景浩界会彻底沦入佛门的手中，成为佛门掌控的小世界之一。那样的话，这景浩界就没有道门和魔门的什么事了。
但可惜的是，情况发生了变化。更特别的是，这变化并不是来自于已经被打压得几乎喘不过气来的道门和魔门，而是佛门自身。
自二代祖师将佛法广传天下以后，不过万年功夫，就有百余位大和尚诞生，被收录进天静寺僧众名册中，是真正的有大智慧大神通的大和尚。
佛法广传，众生向善，而大和尚辈出，景浩界佛门显赫非常。这是天静寺二代祖师不可磨灭的功德。
然而，在二代祖师凭借这大功德飞升净土之后，在天静寺传承几代之后，冲突终于在八代祖师圆微执掌景浩界佛门的时期爆发了。
天静寺八代祖师圆微，神通广大，智慧通达，是为当时天静寺大和尚之首，承接七代祖师衣钵，是为天静寺正统所在。就当时而言，无论是天静寺中的众多僧众还是景浩界无数的凡俗僧众，对他都无有异议，实可谓心悦诚服。
众望所归的八代祖师圆微，也确实没有辜负七代祖师对他的期待。他善于倾听僧众心声，善于引导僧众参悟佛法。在他的带领下，天静寺和尚的修行可谓是高歌猛进，更热衷于解读佛门典藏。
当其时，因为景浩界佛门大兴，一本又一本的真经从净土流出，落入景浩界天静寺中，成为天静寺藏经阁里的一部部书页典藏。
佛祖当日传法于世时，就根据众生根性不同，于不同因缘发起时讲起了不同的佛法。
同样的，随着佛法广传于世，众生修佛。就算当年二代祖师有意封锁民智，但天静寺里的大和尚还是越来越多，根性越来越重，修为越来越高深。他们的根性不同，和佛法之间的因缘更加不同。
这样的他们专心钻研佛法，从佛经中得到的感悟也就各不相同。于是，天静寺中开始出现了不同的声音。
如果当时的圆微祖师能够当机立断进行选取，那么佛门或许会有林立的宗派出现，但到底佛门还是佛门，实力不会有太大的损伤。只可惜，千好万好的圆微祖师有一个不是缺点的缺点。
他重情。
据记载，天静寺八代祖师圆微，性情爽朗豪阔，待人真诚细致，平易近人，交友广阔。
尤其他目光精准，几乎当时整个天静寺佛法高深的大和尚都是他的挚友。
当这些大和尚对佛的认知出现了差异，在辩经已经不能成功调解的时候，矛盾也就出现了。
道途不同，虽然争论起来确实很有触类旁通的效果，也确实能够为自己的道甄别虚伪真假。但很多的时候，也会在争论的双方面前划下道道或明显或隐蔽的渠沟。
所谓道不同不相为谋，不外如是。
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