权力权力，顾名思义，权与力，相辅相成，它是食物链的顶端，是羊群中的领头羊，是个人最美的勋章。
没有权，只有力，力量能给予谢安歌充足的底气。
接下来的登基仪式总算冲淡了建康城里的惨淡气氛。
新帝和百官陷入了新一轮的忙碌和狂喜状态。
这跟谢安歌没什么关系了。
按照佛经的要求，他已经报了父母恩，新帝虽然与他有血缘关系，但毕竟只是同父异母的兄弟，此前又从无交集，谈不上什么感情，谢安歌就更不想当多余的人了。
不可共患难，亦不可共富贵。
说实话，有点憋屈。
佛教之所以大受统治者欢迎，就是因为它讲究轮回因果，来世福报。佛教劝导人们向善，柔顺，忍耐，服从统治者。
但偏偏谢安歌是道家出身，向往的是逍遥自在，野了的心想要收回，很难。所以在各种规矩戒律的束缚之下，就会格外难受。
先帝一下葬，谢安歌就立即包袱款款，和一众和尚们回了法华寺。
第28章 和尚3
诸皇子叛乱之后，朝廷赋税徭役日益繁重。
不少男子自残以避兵祸，有的则躲入寺庙，或将田亩挂到寺庙名下，逃避重税徭役。
乱世中，百姓流离失所。人命如草芥，众生求安稳。
朝廷不可信，寄希望于神佛。
新帝将朝政稳定下来之前，南梁着实乱了一阵，加上僧尼们积极传教，种种因果报应之事出现，出家的人、信佛的人越来越多。
以至于“十分天下财，而佛有七.八。”
一座座佛塔立起，一间间寺庙建起，一尊尊金像塑成，佛家香火鼎盛至极。
法华寺的方丈不喜反忧，时常对谢安歌感叹:“这烈火烹油、鲜花着锦之盛，只怕我等僧尼无福消受。”
他管不了其他寺庙，但法华寺这一亩三分地还是管得住的。
法华寺所收的香火钱大多通过施粥施药又散了出去，只收那些年幼的孤儿为徒，绝不收录青壮年，不扩张寺院的土地，不塑金身，清贫度日。
方丈是难得的明白人，他的担忧也并非杞人忧天。
这不是没有先例的，北齐就曾灭佛，虽然灭佛的武帝暴毙而亡，但被诛灭的沙门，被焚毁的经像再也回不来了。
谢安歌只能安慰他:“祸福无门，唯人所召。善恶之报，如影随形。①”
看方丈的表情有些微妙，谢安歌又补充了一句:“因果报应，轮回不爽。种善因自然得善果，种恶因求善果，岂非荒谬?”
方丈点点头，表情高深莫测，道:“了然的佛法学得甚好。”
“有劳师父教导。”
方丈骤然生疑。
世人只知他批命准，却不知他观星占卜也厉害。
年逾九十的老方丈曾连续三年不断夜观天象，风雨无阻，知道佛家有兴盛，有衰落，甚至有灭亡。
月有阴晴圆缺，江有潮起潮落。
老方丈活得久，见得多，什么样的悲欢离合没有见过?
他对人世间最大的感悟就是无常——世事无常。
转眼间，高门落魄，寒门崛起。
转瞬间，瓜熟蒂落，英年早逝。
转身间，夫妻成仇，干戈玉帛。
没有什么是永恒的，权力、财富、情感、王朝、宗教、世家……都是短暂的，是天地间一朵不起眼的小浪花，只有静静流淌的时间才是永恒的。
戒嗔方丈终究是人，身处红尘，自然有七情六欲。他可以接受佛教的衰落，但不能接受佛教的灭亡。
星辰启示，思维展翼。
上天降下的佛子是老方丈最大的希望。
他愿意相信上天的启迪，也愿意相信佛子的能力。
佛子也果然不负他所望，年少聪慧，沉稳冷静，学习佛法如饮水进食般自然，与人论法如滔滔江水，势不可挡。
但是，戒嗔总有种极为别扭的感觉，他之前一直不知道这种感觉源于何处。
现在，他明白了。
佛子啊，佛像外生，道骨内成。
他是佛，更是道的化身。
佛教诞生古印度,悉达多太子见众生轮回，生老病死不得解脱，故而起大悲心，出家修行，寻找能让世人超脱于八苦的方法。
他苦修多年，觉悟出人生的真谛、宇宙的真相，掌握着超脱轮回的方法，故为佛陀。
东汉时，佛教自西向东传入我国，分为三个支系——北传佛教(汉传佛教)、南传佛教(上座部佛教)、藏传佛教(喇嘛教)。
为了传教，当时的佛经教义与本土的宗教、文化进行了一定的融合，以符合统治者的要求，从而获得发展的土壤。
佛全称佛陀，意思是觉悟者。
佛教相信，万物的兴起和灭亡都是有原因的——诸法因缘生,诸法因缘灭。众生沉沦苦海，生老病死、爱别离、怨僧会、求不得、五阴炽，惟有断灭贪、嗔、痴的圣人才能脱离生死轮回,达到涅盘的境界。
隔得远远的，老方丈看到了然穿着玉色的常服，盘坐在蒲团上，转动佛珠，一声声地讲经，节奏和美，韵律天成。
那声音极为特别，如冷泉击玉、雨打芭蕉，入耳时，像夏日里一杯冰水下去，透心凉，舒爽极了。
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