类似于夏国的洞天福地，罗马打算挑选一座元气浓厚的神山，暂时作为诸神居住地。然后慢慢把这座陆地神国高举上天！
“图穆已经得到帝冕，不论如何，我们也要做出另一手准备。未来，你我必将成为帝国。”
“三大帝国的确立，让这个世界的文明进程加快。不久之后，元素潮汐影响下，就会进入神人分离的时代。神明高举神国于天穹。古老大神们隐居避世，那是属于帝国的时代。是属于我们的时代！但是，神明会转而用另一重方式生活。他们会利用人间的凡人收割信仰。”
罗马款款而谈：“我们需要培养自己文明的神祇，从而跟这些新诞生的神明，或者古老大神转型的信仰神抗衡。至少，要保持我们两大帝国的独立信仰。”
姬乐沉吟不语。
册封诸神，创立神界？
他不是没想过，只是没想到罗马的动作居然这么快！
要知道，两大帝国对造神的路线各有不同。
罗马一系喜欢将外来神明本土化。比如罗马万神庙的神王朱庇特，便是从希腊神话的宙斯演变而来。神后朱诺则等同于神后赫拉……
罗马对外来神明的吸收性很强，比起自家的神明，更崇拜外来神明。最终连自家兼容百家而来的万神庙，都被一神教击败。
罗马太了解自家国民的秉性。
这个世界的土著神，很容易就会进入自家国土的腹地，从而建立全新的神话体系。于是，罗马要抢先一步打造朱庇特一系神明，进而稳定自家帝国的基石。纵然吸收本土诸神，也不能影响乃至威胁罗马传统意义上的朱庇特神和马尔斯神。
可诸夏一脉不同，他们更喜欢将先民祖灵“神化”。越古越圣，越圣越神。在华夏神明理念中，古老意味着神秘，同样也意味着强大。
比如炎黄二帝，伏羲女娲，都是作为人文始祖走上神坛。最终尊奉五帝，作为炎黄正溯祭祀。至于道教的玉皇大帝，那是宋朝皇帝册封的神。而佛教的外来神佛更与本土无关。岂闻本土僧人成就“三藐三菩提”？佛门横竖三世佛，有哪一位是华夏人？
姬乐如果塑造华夏神界，册封诸神，肯定会选择祖灵路线。以降灵的仓颉、霍去病等人为核心，打造属于自己的神系。
“建立神界，我目前还没这个打算。我不着急……”依姬乐的想法，是等时机成熟，自行创造天庭神系。
以天帝为核心，将仓颉、妇好等人统统封神。而天帝，在姬乐的目前计划中，决定走商朝的祖神路线。
即人王死后，便是天帝。
第一任天帝，姬乐打算让杨柯来当。
杨柯承炎帝神性，登天为神，号称天帝，以治化天庭神系。
然后每一代国君死后，便归入上苍，成为一代天帝。
正因为要利用商朝的这一祖神体系，所以姬乐才会刻意请来伊挚，除却食神和治国外，也有倚重伊挚构建天帝信仰的打算。
当然，这个想法不好推行，而且破绽极多。
杨柯为天帝，谁为天后？杨柯什么时候退位？下一位天帝怎么上位？姬乐自己的位置在哪？与天帝齐平，还是更高一等？
正因为问题太多，牵扯甚广，所以姬乐目前悬而不决。
第二百八十章 捷足先登
地下遗迹，伊挚带人小心搜索这处地母神的圣域。
在两侧墙壁上，赵志文看到不少有关史前文明的记录。
“千年之前，地母之战。这些壁画记录都在此前，是上一代人类遗留的痕迹。”
在壁画上，有一群蓝皮肤蛮人对祭坛下跪。祭坛上，站着披发獠牙的六臂女性。她一只手抓着尸体，一手拿着头颅，正大口吞食鲜血。其他四只手臂则抓着长枪、弓箭等武器。
盯着画面，赵志文突然觉得这幅画仿佛活过来一样，那举止豪放的女性，正扭头看向自己。
不对！
赵志文不假思索，头顶喷出一道青云，在云雾中升起一尊身披羽衣，手持如意的仙家元神。
这道元神，便是他修行之本。先天阴阳神风相随，化作双龙踏在仙人脚下。
呼呼……
一阵阵神风形成壁垒，隔绝女性和赵志文的视线。那女性再度回头，继续喝着自己手中的头颅血。
“是分灵？影鬼？还是幻象？”
赵志文这边的动静引起伊挚注意。
“小心，这壁画蕴含鬼神意志。那尊女神应该就是上代人类祭祀的地母化身。”
在这群蛮人的祭祀中，地母是一尊武威赫赫的女战神。
伊挚仔细观察两侧壁画，突然脸色变了：“骨墙？”巫杖轻轻点向壁画空白处，墙壁上的一幅幅壁画突然消失，取而代之的是一幅幅被砌在墙壁中的白骨。
随同的巫觋们看到这一幕，纷纷露出惊容。
“伊公，这——”
“这些人应该是建立神殿时，被砌入墙壁的信民。当然，也可能是奴隶？”伊挚沉吟道：“从图穆的情况下，似乎土著们的奴隶制度也没几百年，上一代人类或许连奴隶制都不存在？”
商代盛行人祭，类似伊挚和妇好这些人，都对巫术有深入研究。对这种事情习以为常，可其他巫觋出自汉代，受先民文化影响，对人祭十分抵触。
忽然，那些被埋入墙壁的骸骨传来轻微的声响，有几具白骨的动作发生变化。
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