所以即使我们解放了那些可怜的基督徒奴隶，他们依旧会留在北非。不过这些可怜的基督徒，我们的这些可怜的兄弟，沦落到异教徒的手中已经上百年了，他们虽然还保留着对耶稣基督的虔诚的信仰，但是因为缺乏教会的引导，在有些事情上，总是难免会出现疑惑，甚至是走上歧途的。所以我们需要在北非建立起正统的教会，来引导那些属于上帝的羔羊。”
伦纳德主教知道，这里是重点了。于是他便问道：“教廷当然愿意帮助这些迷途的羔羊。不过在异教徒的土地上，教廷又能做些什么呢？”
“我们已经和苏丹谈好了，法兰西有权在原本的巴巴里诸国租借港口，开采矿物，以及建造矿山所附属的铁路。在租借的港口，以及矿山和铁路沿线，法兰西都将拥有新建教堂，以及驻扎一定的军队的权力。
本来我国教会很希望能够将这个责任挑起来的，但是我们法兰西一向诚实守信。我们和教廷当年达成的协议中，有一条秘密条款，就是我们的教会不会在法兰西以及她的属地之外的地方传教。北非的那些地方，从法律上来说，只是我们租借过来的，并不是法兰西的国土或者是属地。所以，我国教会不应该在这些地方传教。因此，引领那些迷途的羔羊走上正道的责任就只能由教廷来完成了。教廷在传教过程中有什么需要，都可以向我们提出来；遇到异教徒找麻烦，都可以找我们撑腰。我这样说，主教您明白了我们诚意了吗？这才是我们给教皇冕下的，最重要的礼物。”
第三百九十一章，护教权
的确，在北非建立起上帝的圣殿，这绝对是给教廷的一份厚礼。这不但可以大大的增加教廷的威望，也可以带来切实的收入以及权力。
在整个欧洲，教廷的权力都在大幅度的下降，各个国家，不要说法国、西班牙以及奥地利这样的大国，就是教皇国周围的那帮子小国，也没多少人特别的把教廷放在眼里了。依照教廷自己的经验，那些相对穷一点的地方，异教徒占上风一点的地方，那边的羊群倒是好放牧，也好剪羊毛得多。
“伦纳德主教，当然，为了保证我们能够合理合法地为教会在北非的活动提供帮助，我们需要教会授予我们在整个非洲的护教权。”吕西安又说道。
在稍微远一点的年代里，在那个西方殖民者，在东方的海岸线上，架起几门大炮。就能霸占一个国家的时代里，“护教权”一直是列强国家用来侵略其他国家的好理由好借口。
“如果教会在北非遇到了异教徒的刁难，或者遭到了事实上的歧视，甚至是出现了殉教的事情。如果没有教廷的授权，我们在提供支持和帮助的时候，就会不太方便。”吕西安又补充道。
伦纳德主教自然听得明白，所谓的“遇到了异教徒的刁难，或者遭到了事实上的歧视，甚至是出现了殉教的事情”到底是什么意思。这句话绝不能仅仅从字面上来理解，不能理解为法国会保护教徒们在北非的合理的权利，而应该理解为：法兰西希望教会在北非要更积极一些，更主动一些，甚至是主动地挑起一些事情，然后法国才好跳出来维护教权，顺带着给自己谋取更多的利益。当然，这完全是顺带着的。
比如说，依照法国和土耳其达成的协议，法国人在租界内是实行法国法律的。而且在巴巴里诸国，法国人也是拥有“领事裁判权”的。只要法国拥有了“护教权”，那么前往当地传教的传教士，虽然并不是法国教会的（法国教会的那套东西，在麻痹人民，尤其是麻痹那些还足够愚昧的人民上面，是远不如原版的天主教的）人，但是却可以算是法国的人，当然也会受到法国的“领事裁判权”的保护。
依据法国和土耳其的协议，传教士是不能离开租界进入巴巴里诸国的内地传教的，这种行为会被视为犯罪。但是，同样依据这一协议，如果法国传教士进入巴巴里诸国的内地传教，那依照领事裁判权，土耳其只能将他们交给法国领事处分。而法国领事完全可以将他们无罪释放。所以，教会的传教士完全可以不管土耳其的任何禁令，想干什么就干什么。
当然，信仰异教的地区都是很野蛮的，尤其是巴巴里地区，专门出海盗的地方，那自然更是民风剽悍，三句话没说好，说不定就要摸出弯刀来了，所以深入异教地区传教，很可能就会被那些野蛮的异教徒斩首了的。就像后世的南朝鲜人跑到阿富汗去传教一样。
但是，“此何遽不为福乎”，说的更明白一些，这不正是法兰西，也正是教会需要的吗？法国传教士，无论犯了什么罪，也不是异教徒能够随便杀的，出了这样的事情，法国政府自然可以站出来主持公道，要求土耳其当局严惩凶手，做出赔偿。从而进一步扩大在当地的权利，而教会跟在后面，自然也可以分一杯羹。而即使是那位做出了伟大的牺牲的传教士，也可以由教廷封圣，死后在天国获得巨大的荣耀。你看这是多美好的事情——无论是对谁。
当然，如果觉得教会培养一个正规的传教士要花不少钱，就这样消耗了，损失大了点，也可以就在北非本地找一个刚刚被解放的基督徒，然后让他向法兰西宣誓效忠，然后告诉他“汝死后，汝妻子吾自养之，汝勿虑也。”然后，就连成本都可以进一步下降了。
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