这些都是李悠在前世玩倭国的战国游戏留下的记忆，没想到在这个时候却发挥了如此巨大的作用，要是让那些倭国的游戏制造商知道了恐怕会气得吐血吧。
有人说大明实则亡于财政，在崇祯皇帝继位之后采取了一系列愚蠢的经济措施，将国家赋税的大头压倒了最为贫困的西北百姓身上，方才引得流民群起；现在有了倭国的金银作为支撑，大明或许可能扛过小冰河期的灾难，将那些通古斯来的野人赶回老家去。
有了矿山自然少不了看守的军队，每个矿山留下的士兵或许不会太多，但是所有的加起来也是一个不小的数字，而且为了加强这些军队之间的联络，李悠还在倭国四岛上拿下了不少港口，一旦某处发生事端，大明的水师就可以立刻将附近的兵力集结起来运往事件发生地，一般性的小动乱足以轻松平定。
而要是发生大的动乱，大明也不会坐视不管，现在的万历皇帝可是对矿山十分敏感的，他四处派遣矿监到矿山上收税，弄得那些掌握矿山的士绅怨声载道，但却也充实了大明的内库，所以在他的任上才能搞定万历三大征；而后世的崇祯就没有这个本事了，被士绅们一忽悠收回矿监只知道压榨穷苦百姓，才有了日后的动乱。
只要让万历皇帝看到倭国各处金山银山的收益，他肯定会提高重视，从而建立起强大的水师以应对随时可能发生的动乱，实际上这才是李悠最大的目的，让大明将目光重新转向海洋可比区区几座金山银山重要多了。
此前大明很少在对外战争中获取直接的经济利益，而李悠这次攻略倭国一口气就带回来了上千万两的银子，再加上后续源源不断的财富以及倭国的海贸，足以让朝廷和士绅们为之动心，有了足够的利益就不怕他们不动心。
“好了，矿山和港口咱们说完了，接下来该说说其他东西了！”光是这份收获的价值就超过了四千万两之巨，但在李悠的逼迫之下，再加上此时的倭国对其中一些矿山缺乏了解，所以最后只抵了几百万两的赔款而已。
但仅仅是矿山还是不够的，倭国日后在中原掠夺的财富可不止这些，李悠又将目光瞄准了另外一项。
第784章 三神器与兰奢待
“既然倭国天皇已经决定改称倭奴国王，那么三神器留在倭国也就没什么用了，这三样东西就当做古董抵给我大明吧。”当年倭国在中国抢走了多少宝物？现在也该轮到他们享受这种待遇了。
光是书法这一项，就有书圣王羲之的手书就有《丧乱帖》、《二谢帖》、《得示帖》藏于倭国的皇宫之中，《兰亭序》摹本不计其数；王献之的《地黄汤帖》，褚遂良的《孟法师碑》、《文皇哀册》，苏轼的《寒食帖》先藏于东京后被还给宝岛故宫博物院；传世最古老的书写经《菩萨处胎经》五贴，此外颜真卿、欧阳询、祝允明、董其昌等书法大家的珍卷不计其数。
书画上有李迪的《红白芙蓉图》，宋代《无准师范像》、《潇湘卧游图》，牧溪法师《观音猿鹤图》；瓷器有曜变天目茶碗等；乐器有螺钿紫檀五弦琵琶等；青铜器有猛虎食人卣等等，这些都是故宫博物院都没有的国宝级珍品，除了少部分是由遣唐使以及东渡日本的僧人带来之外，其余大多是在清末之后的战争中被倭国抢回本土的。
每每在网络上看到类似的消息李悠都痛心不已，现在有了终于可以报仇的机会怎肯错过？所以他一开口就索要了倭国最为珍视的宝物三神器，这三样神器乃是天丛云剑、八尺琼勾玉和八尺镜，据说是天孙降临时，天照大神授予琼琼杵尊并由日本天皇代代继承的宝物，在地位上和中原的九鼎、传国玉玺相当，是倭国皇室正统地位的象征，但是他们现在既然已经去除了天皇名号，那么有倭奴国王金印作为传承的象征也就够用了。
当然随着历史的流逝，这三样神器的命运也是极为多舛，在平安时代末期，源家大将源义经带兵打入京都，而在京都的平家则带上三神器以及年幼的安德天皇逃亡海上，后源义经与平家决战坛蒲，平家战败，平清盛之妻平时子即安德天皇外祖母怀抱安德天皇携三神器投海自尽，源义经派人打捞三神器，最终只得神镜与神玺，天丛云剑下落不明；而今倭国皇室所收藏的镜和玉或许还是真品，但天丛云剑大概就是仿造品了。
不过李悠并不在乎，掠夺三神器最主要的还是削弱天皇的正统性，以倭奴国王金印来替代是坐实倭国自古乃是中原藩属的事实，只要这三样东西不在倭国本土就好。
一听到要这三样东西，但凡对天皇有所忠心的大名及大臣立刻面如土色，只不过如今的天皇尚没有后世军国主义盛行时那样崇高的地位，所以并没有经过多么艰难的挣扎，李悠就得到了这三样东西，至于价格么每样就抵了一万两银子的债务。
“此外据闻书圣的《丧乱帖》如今也藏在倭国，此乃我中原固有之物，尔等需寻来还给我大明，此物却抵不得赔款。”《丧乱帖》是如何流入倭国的有两种说法，其一是被遣唐使带回倭国的，其二是在鉴真东渡时随船抵达倭国，距今已经有八百多年的历史了，也该让这卷国宝重回中原了。
对此德川秀忠等人皆无异议，接着李悠又开始索要另外一项倭国国宝，“据闻兰奢待号称天下第一名香？此等宝物不是尔等可以享用的，当进献给我大明皇帝。”
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