好在赵无恤有一位医术高明的妻子，赵恒几次在危险的边缘，都被乐灵子拉了回来。她没有关心则乱，依然冷静地下针，让赵无恤得以避免经历这时代几乎人人都经历过的丧子之痛：他虽然是后世人，但对于医术的认知仅仅局限于科普，儿子生病，他也同样抓瞎……
温柔地用额头试了试儿子的体温，又给他整了整薄被后，乐灵子转身，面色严肃，对着赵无恤下拜行礼。
无恤连忙搀住了她：“灵子，这是做什么？”
她垂首说道：“恒儿虽然无碍，但每每看到他，妾便联想到邺城之中的绛都移民，曾有丧子之疼者，十有八九！晋、鲁、宋列国，更不知凡几……”
赵无恤沉重地点了点头，没错，受医疗卫生条件所限，古代的儿童早夭比例是惊人的，赵无恤知道后世出土的秦简《日书》里，对初生子女健康前景的关心和祈求占了很大篇幅，“生子，子死”“以生子，子死，不产”，类似的记述遍布全书。
“生子不举”，是相当普遍的社会现象，十多年来，赵无恤所见甚多，不单是百姓氓隶，连条件较好的天子、诸侯、卿大夫家中，也不乏子女早夭。多妻和多子，何尝不是对这种现象恐惧而导致的无奈保险？赵无恤只有两个儿子，以后会有几个，亦或是没有也说不准，所以他才在嫡长子身体不好的情况下，加大对庶长子的培养重视，都是为了以防万一啊……
这种残酷的自然选择，直到工业革命后，人类才能突破它！
但没有人能眼睁睁地看着家族和邦国的未来接二连三地死去，留下小小坟冢却无动于衷！
幼吾幼，以及人之幼，乐灵子有这样的胸襟，赵无恤是欣慰的，这才是君主夫人该有的样子。
他将乐灵子扶起来，温柔地说道：“你有何想法，但说无妨！”
……
“夫子虽然已经在医馆里设置了小儿医，与带下医、耳目痹医，以及口齿、体疗、疮肿等并列，但仍嫌不够。就比如说这邺城，虽然遍地医馆，也有几十名灵鹊坐镇，但碰上小儿病症，若无几年从医经验，依旧难以下手，因为孩童不比大人，可以随便下针吃药，一不小心就会留下后遗症。”
经过两次怀胎十月，有了一双儿女后，乐灵子对医术的理解和心境已经大有不同。
“你想加大对小儿医的培养？”
“不单是小儿医，还得从源头做起，我已经让宫女去查过，妇人难产，亦或是条件太差，产房太肮脏导致细蛊感染，也是生儿女不举的重要原因。”
“你有何打算，继续说下去。”只要自己的夫人妻妾们不干政，想做一点事情赵无恤是会鼓励的，沉默寡言，僻居深宫的生育机器？夫人们的影响和用处当不止于此。
乐灵子轻咳一声后，将整理好的思路向丈夫全盘托出。
“其一，当重视带下医（妇科医），比如在接生方面，必须推广一些行之有效的办法，规避陋习。妾在两次生产后也有了经验，写下了一篇万余字的《生产要旨》，养胎，临产，产时，产后四部分，可以作为带下医学习的依据。还有夫让人发明的助产钳，也应该推而广之！”
乐灵子小心地观察赵无恤的表情，毕竟以她的生产经历为原材料写出来的接生之法，赵上卿会不会暴跳如雷，将其视为耻辱秘密，勒令不得外传。
不过赵无恤却没有任何动怒的迹象，只是认真地听着。
乐灵子松了口气，继续说了下去。
这时代接生的最大缺陷在于对消毒缺乏必要的认识和基本手段，常会引起产妇的产褥热等疾病。特别是遇到难产，没有相应的技术，有的因袭旧法生硬拉扯，甚至用称钩子钩，有的求神弄鬼借助巫术，造成产妇和婴儿的大量死亡。
想起自己差点难产的经历，乐灵子心有余悸，好在女婢傅姆都听她指挥，乐灵子就是这么一边大声痛呼用力，一边低头观察好指点她们。
产房外的赵无恤在心急如焚之余，也早已凭借后世记忆，让人做出了木制的产钳来备用。此物有两个扁平的叶片，稍稍弯曲，与胎儿的头形相吻合，它能轻柔而牢固地牵引头部，一旦胎儿的头部露出后，身体的其他部分就很容易顺势产出，赵恒就是这样生出来的，感谢昊天，母子平安。
“其二，由于医者中男多女少，故而带下医实际上很少参与接生和照顾产妇、婴儿，多半是产妇家人和请来的巫师、产婆代劳。她们编造出了很多生育禁忌，有的禁止在家中生孩子，临产妇人被要求搬到家外树下，或搬到灶间、牲畜棚；有的地方禁止在床上生产，产妇要移到地上，铺垫的只是些稻草、灶灰、黄土……”
如今恶劣的环境下，母子双亡的比例焉能不低？说着说着，乐灵子已经咬牙切齿起来，不单是懂得扁鹊的医术，在赵无恤“细蛊”致病说影响下，她对这万病的由来已经有了清晰的认识，奈何，认识到这一点的人仅仅少数。
赵无恤也想到了，哪怕是到了20世纪中叶，在藏区，依然存在对产妇的偏见，认为她们不洁，逼迫她们去帐篷外的雪域高原上自己解决，如同牦牛产仔一般自生自灭……为此母子双亡的不在少数，某个民族人口基数稀少，这种陋习偏见也是重要原因之一。
想要改变这个愚昧的时代，需要做的事情太多太多了，区区十年哪够？只靠他赵无恤一个人，哪能够？
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