但这儒教，却又不同于西方的天主教或绿教等，甚至不同于本土发展起来的道教，以及外面传进来又在中原改良扩张的佛教。
这个儒教，尊敬的文宣王孔子，以及四圣十哲七十二贤等，全都是过去先哲贤人，但同时，又包含进了许多新的学说，包括了历史、地理、物理、天文等许多新内容，形成了一套全新的学说。
而朝廷在赋予它儒教的功能时，这个教却又没有什么世俗的教宗、领袖，根本不会影响到世俗的朝廷。
而皇帝张超以其在儒学里的深厚造诣，他其实已经慢慢的在儒家奠定了自己的地位。
皇帝张超隐隐成为儒教的领袖，虽说不是独裁，但在这方面的影响力也确实是巨大的。
克洛维喜欢儒学，但他更看重的是张超推行的儒学，对他统治大华帝国的帮助，统一思想，还开放民智，让大华的技术等层面始终走在其它国家的面前。
“陛下，我喜欢儒学，也熟读儒家经典，这次前来，我有一个心愿，希望成为一个正式的儒家弟子。”
克洛维国王向张超提出了一个请求，希望能够在皇帝的主持下，入大华孔庙拜孔子。
在大华，因为皇帝对儒家的特别重视，使得所有的学校都有孔子像。所有的学生，在入学的时侯，都要拜孔子，举行一个入泮仪式。
泮，即古代的学校。礼制，诸侯一级的学校，只能东西页通水，称为泮宫。天子一级的学校，可四周环水，称为辟雍。孔庙又称学宫，最后在孔庙演变成半圆的泮池。
入泮，既为进入孔学的大门，成为儒家弟子。
克洛维一个曾经受过洗的天主教徒，现在却提出要入泮成为儒家弟子，这其实已经是相当于要改信了。
毕竟儒学不仅再是一门学说，而已经成为大华的国教。
克洛维不但提出想在大华正式拜孔子入泮，而且还说等他回去后，想请一些儒生一起回法兰克，帮助他一起在法兰克建立文庙，传播儒学。
这个提议确实让张超都很是意外，但也确实让他很有兴趣。
推广汉家文明，这一直是张超在努力做的。
汉家文明，代表的也正是华夏的文明价值观，输出文化，对于大华自然是有积极意义的。
这就是文化上同化异族。
大华一直也都在做这些事情，对中原各地推广全民教育，六年小学义务教育，甚至是扫盲班识字班，周末的学区传经布道。而对边疆的少民，也是不遗余力的在搞汉化教育，连那些藩属国，也在推行着汉化。
如今有外国国王，主动提出要在本国推广儒学，张超自然是愿意的。
他笑着打量着克洛维，一个很年轻的国王，几年前他们见过一面。那个时候，克洛维还只是法兰克的王子，因为写些欧洲的见闻之类的，在报纸上有些名气，两人那次见面其实也没深谈。
几年后，他成为大华皇帝，而这位王子也成了法兰克国王。
拜孔子入泮，还想要皇帝为他主持仪式，这就把事情弄的很隆重，相当于天主教会里的洗礼了。
这事情，看来他是早有预谋，和他想要让张超为他加冕称帝一样。
虽然有心机，但这事对大华有好处，并没什么坏处。
“孔圣讲性相近习相远，有教无类。国王陛下愿意拜孔子入泮，成为儒家门人，我非常高兴。回头我安排一下，到时亲自为陛下主持入泮仪式。”
克洛维见事情成功，也是非常高兴，满面笑容。
张超挽着克洛维的手一起入宫。
在甘露殿，这两位君主亲切而友好的交谈着，殿中有史官认真的记录下两位君主的对话。甚至还有获得特别采访权的几位记者也在一边旁听记录，陪同皇帝会见克洛维国王的还有大华的首相马周、翰林院长房玄龄等几位帝国重臣。
一番亲切友好的寒喧过后。
克洛维也是有些忍耐不住的提出想要请大华皇帝为他加冕称帝的想法。
法兰克愿意全面加强与大华的合作，他甚至愿意主动拿出许多城市作为通商口岸，并在这些城市划出华租界。他还愿意改信儒教，在法兰克推行汉文明和儒学，他甚至提出以后汉语也将成为法兰克的官方语言、文字之一。
这些主动的示好，简直就是把自己当成了大华的藩属国。
法兰克如今的地盘也不小，在诸蛮国里算是较大的。他们的地盘相当于后世法国和德国的大部份地区。在历史上，墨洛温王朝不久后被宫相篡位，开始加洛林王朝的统治，然后查理大位时大加扩张，后来加冕称帝，成为查理曼帝国。
再后来，查理曼帝国分裂为三部分，东法兰克，中法兰克和西法兰克，最后，经过调整，便成为了后世法兰西王国、意大利王国和德意志第一帝国的雏形。
克洛维的姿态放的很低。
开放更多通商口岸，划出更多租界，自己改信儒教，甚至要在法兰克推行儒学汉文化，向大华加大贷款，购买更多军械，甚至提出要向大华借一支军队。
对克洛维这种搞不定自己王太后也搞不定自己宫相，夺不到权力，就想通过外援来开挂的计划，张超其实很赞成。
既然内部力量无法破局，那就引外援。
而且他引大华为外援，虽然大华极为强大，可却因为距离的原因，使得大华并不会对他有太大的威胁。
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