而陆德明则是更进一步，引用十四部儒家经典，注音辩经释义，将之写成了三十卷的字典。
虽然陆德明的书名是《经典释文》，但张超只看了一部份，就看出来了，这其实就是一本字典。而且还非常的好，这与汉朝时的说文解字，同一类型，但又不一样。他既是字典，还是十四部经典的训诂释意，只不过，这是一本专门针对十四本经典的字典。
不过这书虽然也算是集前人之大成的训诂类大作，但张超还是觉得有些不足之处。比较如他这书注音，虽然对古人经典的读音考证的很详尽，可注音却依然是用的陆法言的反切法为主。
而且这本字典，也不是一部纯粹的字典，而是一部十四本经典的字典。
因此张超在回复陆德明，称愿意刊印这本书的时候，又把自己的注音符号寄给陆德明看，同时提出了编一本纯粹的字典的想法。
经典释文，是本偏向服务于十四本经典的工具书，而张超的字典，打算就跟新华字典一样，完全就是收录字、词，然后为字词提供音韵、意思解释、例句、用法等的一本专门的工具书。
这本字典会收字为主，收词为辅，会提供一些经典和史书里的词句为例句。
张超的字典，无疑是更加纯粹一些。
而且张超还提出在古人部首检索查字法外，使用注音符号检字法。
部首检字是循字找字，首先得会这个字，但如果不会就麻烦了。而张超打算加一套注音符号找字，循音找字。
这样的字典，就算是那些蒙童，跟老师学会了字的读音后，也能循这个音在词典上找到字，然后能够学习该字的意思以及例句、用法等。
用张超信中的话来说，若这字典编成，以后只要开过蒙的孩童，靠着一本字典都能学习经义，自学成才了。
这话，陆德明信。
虽然太详细具体的信中没法多说，张超邀请他有空的时候过去共同探讨，还邀请他一起去编纂这本字典。
看完那信，陆德明再看自己费了三十多年功夫编写的这本经典释文，突然生出一股深深的敬佩之情，自己费了这么多年，也没想到那么好的想法。
自己的这套书，顶多只是一本解读十四经典的训诂工具书，但张文远的这本字典，一旦编成，却是真正的好工具，开过蒙的童子，真的能依靠这本工具书，去看懂那些经典，做到自学成材，这是多么了不起的成就啊。
虽然古代早就有尔雅、说文解字这类训诂书，但毕竟相距太遥远了，而且收录的字也有限，其中的音义等，更是与此时有很大的不同之处。
这也是历朝历代不断的有大儒给经典注释训诂的原因。
他的书，也是针对十四本经典的注释训诂，但还是有些局限。张超的想法才大啊，直接弄一本字典，而且还用更好的注音符号来注音，并且对字解义，还对例句引用等，这无疑是开天辟地的。
说文解字这本字书之前，也有如急就篇、博学篇之类的书，但这些书只是编次文字，并无解说。
说文解字，是第一部很系统的分析字形和考察字源的书，首创了部首编排法，对字义、字形、字音全面诠释。
不过都不如张超要编的这本更加全面，光是张超发明的这套注音符号，就已经远远的把陆法言等前人音韵学家们甩到了后面。
编一本唐朝的字典，全面的收录汉字，就字的形、音、义进行全面解释，采用注音符号注音，用注音符号检字，从经典中引用句子做例句，增加字词用法等，这无疑就让这本书非常了不得。
这不是简单的把汉代的说文解字整理翻写，而是有更大的突破和创新。
陆德明的书只是为十四本经典注释，而张超却要为所有的字注释。
真不敢想象，张文远究竟是怎么想到这一切的，尤其是那套注音符号，真的非常棒。他还弄出了两套，不管是哪套，都与此时主流的音韵学不一样，但他却又马上看出来，这种更简单好用。
陆德明坐在桌案前毫无睡意。
他甚至都有股冲动，干脆把自己的那些手稿都扔进火盆里烧掉好了，跟张超的字典一比较，自己的经典释文简直太一般了。
一睡无眠。
天微微亮，陆德明就跑去找孔颖达去了。他已经决定了，无论如何也要加入这本字典编纂中去，哪怕只是跟在张文远后面署个名，也得参加。
务本坊，张学士府。
张超早上起的很早，他主动的跟着老爹一起练枪，现在他也练的有模有样了，虽然在老爹看来，还只是学到了一点点皮毛，只会点架子，但对张超来说，已经足够让他自豪了。
练了枪，张超和老爹一起在府里前面演武场上遛了会马，长安城里就这点不好，不如灞上遛马方便，可以在灞上自由的奔驰，在这里，只能在家里绕圈圈。
不过骑术挺重要的，除非七老八王，没哪个当官的会坐车，除非是没钱买马，那一般也会骑骡骑驴，坐车的较少。就算文官，也少坐马车，至于说坐人办轿子，根本没有，基本上难得一见，有也是那些贵妇人。
骑马比较英武，二来坐马车也实是在太震，很多人要坐车也宁愿坐牛车，因为牛车速度平缓，还好受一些。
如张超这样的年青官员，尤其还是学士，就越得骑马了，最好腰上佩把玉具剑，那才叫潇洒倜傥。要是跟个老头似的坐车，或者跟个女人一样坐轿，那真得被鄙视死。
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