用他的话说，这是你情我愿好聚好散的一时美事，还替人家开发出璞玉的潜在内里和价值来，进一步提高和改善了，对方人家闺房之趣和婚姻谐乐。
正所谓是互有好处而各取所需。
作为闽中的一大特色，就是乡土地方神极多，淫祀神祠满地都是。
因此，在这些观不观，庙不庙的神祠里，供满了各种形形色色的神主、佛龛。以满足乡土民间，各种功利主义和实用价值的潜在需求。
他进入内室之后，顿时仿佛换了一个人般，开始虔诚的在一个造型奇异的神主龛前，带领着寥寥数人，低声的诵念起来；
“无上诸天深敬叹，大地重念普安和……”
“一切善众至诚礼，一切慧性称赞歌……”
“蒙圣慈光救离魔难寻无及正真常。”
这些颂词，却是出自已经覆灭多年的大云光明教密典之一《慈利波经：净明选赞篇》。
因此在明面的神汉身份之下，法大力还有另一个真是身份，曾经起兵席卷东南半壁，建立起地上神国的，大云教残余的虔信徒之一。
已经在场的熟人，则是连夜赶来的各村邑里的教众领经，或是名面上的宗族之长。
而他们供奉的这个神主位，也是一度缔造了地上的小神国，又在官军围剿的焚城烈焰中，不知所踪的大云教初代教祖荆轲守。
为了掩人耳目，这位荆教祖的神主还有多种名目和化身，比如，谷土神祠的“桃花一支”，或是通海神祠的“北冥有鱼”，甚至还会假籍上古五帝之一的青帝，等各色化身，来提供信众进行公然祭拜和活动。
如今，随着总教派来的信使，他们等候了数代人的重光之日，也终于到来了。
根据山外送来的消息，东南之地新旧交替却民不聊生，乱象频频而民心骚然，而他们这些躲在闽地的深山沟壑里，苟延残喘休养生息的神国遗民之后，也拥有了乘机而起的初步大势。
而分派到法大力的任务，就是带着本地虔信里的青壮，以及多年搜刮聚敛的财货，前往汀州待命，伺机起事响应。
第558章 归还（三）
珠江口，小江码头。
珠江水系的几条干流——西江、北江和东江，以及增江、流溪河和潭江，到了下游再次相互沟通，而呈八条放射状排列的分流水道流入南海。
也由此，冲击出所谓的珠江三角洲的平原河洲，以及衍生出沿岸星罗棋布，繁忙喧嚣的码头渡口来。而在这个时空，它还有另一个显著的名字——畿内。
也代表了南朝大梁举国海陆八道一畿，精华荟萃的繁花之都——广府所在地。当然了再加上岭外占据的版图，已经变成了十四道一畿。
但尽管如此，畿内的财货人口，依旧是稳居于天下各道之冠，但面积却是不及最小的道里一个分巡路，可见其人口稠密与繁华程度。
这里也代表了海内士民的梦想与憧憬的终是之地，许多人奋斗了一辈子，所求的也不过时在广府之内，谋得一隅立足之地。
然后，继续做牛做马，含辛茹苦的世代藩息繁衍下去，最终在若干代后从骨子里都刻上所谓南音官话和都畿风尚，而完成从头到脚的换种，变成真正的广府本地人。
至于本地原有的粤语，那是本地下里巴人才用的哩言，属于百越遗风的土蛮故智，实在是上不得台面的事物。
然后，以清贫之家出身的良人身份，享受广府本地在就学、求艺、经商、置业等，乃至科举、仕官上的各种便利和优势。
然后稍得闲暇，就站在自己狭促的棚楼鄙户上，对着街上那些来自天南地北的口音与形形色色的外地人，指指点点的宣示着某种高人一等的优越感。
而出身海藩氏族的我，则要比绝大多数人，都要更具优势的多，因为国朝的强制要求，两海道所有的藩家都必须在广府，有所置业安身。
而在藩家的嫡系子弟冠礼之后，也必须离开地方的藩务学堂和拓殖府，而前往广府京大的外藩院，接受进一步的修习和学研。
只有学成修满之后，才可以得到国朝宗藩院的认可和登籍，而在广府拥有相应藩家在便利和特权上的优待。
因此可以这么说，我从一开始就已经站在了许多人一生追求的终点上。
但这还远远不够，哪怕做个混吃等死的纨绔之辈，起码也要有足够的家世背景和经济实力，才能在这广府里混得比较像样些。
要么有钱，要么有势，这也是远离普通人的是非的不二法门，而要想省心省事，则两者缺一不可，这也是日常浪荡逍遥的不二法门之一。
比如我那个便宜弟弟罗念祖，在享受声色犬马的广府日常的同时，暗中打他主意的人，其实也不在少数的。
因此，很多新兴的豪富之家，都很喜欢结交这样新来的海藩子弟，在自身遇到麻烦的时候，多少可以借势活动一下；而新来的海藩子弟，也喜欢对方的出手大方和掏钱慷慨，能够迅速打开局面，可谓是各取所需。
也只有像我这样不怎么合众的异类，才会放着这些捷径不用，早在藩务学院就学的时候，就辛辛苦苦的自己带着一帮人，在广府复杂的世情中披荆斩棘，筚路蓝缕从无到有经营起一片偌大的基业来。
然后，在原本的方向受阻而不得不远走他乡后，又籍着援手便宜阿姐陈夫人的因由，及时转入军中效力，而重新开出一条艰辛而坦荡的军功之途来。
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