事实上，我们随军携带了相应的模具，也不在乎那点细微的火耗，作为拥有十万人口的大城，全州城中也有足够的铁匠、铜工等金工行会的熔炉，供我们征调和使用。
这样仅仅只要一天时间，第一批未带余温的成品，就可以发放到部分士兵手中了。
当然了，通常情况下，这笔大额金钱的大部分，只会在他们手中暂时的停留，然后就通过各种随军的配套项目和就地发起的服务娱乐，重新回到公用的流动金库中去。
接下来，除了就地巩固战果和加紧搜刮物资，征发人手之外，似乎就是等到自然而然的水到渠成了。
第676章 出援（二十一）
雪停云散后的一个晴日。
炮长周老倌正在眯着眼睛，打量着密密麻麻的摊位上，各色琳琅满目的物件；以及隐隐约约站候在门窗后面，那些等待人来点选的，被召集起来赚外快的本地女人们。
不由在心里盘算着，自己所需各种花费和用途。
只是相比那些喜欢拿到银钱的第一时间，将精力宣泄在女人肚皮上的年轻人。作为一名资深的技术士官，他更在意的是给自己身后积攒一笔钱，然后像样的讨个还能生养的女人做伴。
这样在哪怕在最冷的冬天里，也有人在被窝里热烘着自己，因为常年在船上潮冷环境，而落下的老寒腿。因此除了好一点活络怯湿的烧酒外，他在其他方面可以说是相当的节制。
而当沉甸甸、白花花、响当当的十多枚银钱，被装在一小袋拿到手后，出战新罗之后，各种餐冰饮雪的艰辛和负重跋涉的奔波劳碌，所集藏在心底一点抱怨和怀疑，也就自然而然的不翼而飞了。
作为底层士卒的心思，有时候就是这么简单的，流血牺牲之后，能够打胜仗而总有收获，还有放松和消遣，这就够让这些刀头舔血的武夫们，心满意足上好一段时间了。
因此，驻留在全州城的日子里，接下来就是公中敞开的物资供应，以及相应的消费渠道，主要是缴获的各项杂七杂八物资，进行颇为廉价的大甩卖。
再加上按照战地闲暇的惯例，那些士兵手中积累下来的战利品，也纷纷拿了出来进行摆摊交换和互易。顿时将全州城中的大校场，变成了一个热闹纷繁的临时露天大集市。
一时间“买买买，不买就砍手”的想法和气氛，几乎充斥在大多数人的心中和脸上。
就算其中许多东西自己暂时用不上，还是可以以相对低廉的价格买下来，放到公中一起承运回去的，然后以合适的差价倒手再赚上一笔的。
当然了，除却掉他们消闲和娱乐的一小部分外，其中大部分都会折算成现钱，最终通过一张可以在淮东境内，或是外地汇源号兑换的记名存单，而流回到随军共用的金库中去。
而作为这一切的始作俑者，在昔日全州六大族之中，占地最广，最是富美豪华的恒氏一族，所居住的邸园馆林里。
我看着从内宅收缴上来的各种贵重物品，包括了一具硕大的，用银线和玉髓、玛瑙、紫晶、水钻等镶嵌的纯金带像佛龛，然后突然灵光一闪，发现自己居然有所疏漏了。
居然忘记了还有这个一个可以搜刮的对象，就是城中的那些宗教场所。
要知道新罗自古以来就虔心佛教之地，而全罗道作为百济的故地，也曾经是佛教东渡传入日本的重要跳板。
早在飞鸟时代的倭国，由大和朝廷当权的圣德太子，所差遣的特使小野妹子，就是在当地的佛门典籍和百济僧人一起引回本国的。因此，全罗道这里也算是个不大不小的地区传播中心。
因此，当地的诸侯藩家的上层，都普遍供奉有之。
在每座居城里，不但有规模不等的寺院存在，还有专门的家庙和佛堂来，满足内眷礼拜的需要。
这具五尺高的纯金带像佛龛，就是出自内城恒氏大宅的家庙摆设之一。
而作为一道首府的全州城，这里至少有大小十三家寺观和神祠的存在。其中寺院九处，源自中土佛门十三宗之中，从属于初唐三藏大德玄奘，流传下来的三论宗；和北魏鸠摩罗什传驿的成实宗，两大流派。
还有一所供奉有玉皇上帝、太上老君、普化天尊、梓潼帝君等神仙，和日月星辰、四海龙王、其府十王等诸神。以及从洛阳受斋醮的初代新罗道士，崔承佑和慈惠祖师的朝阳观；
以及两家当地特色的神祠。
据说，其中颇为宏伟华丽的正殿里，分别供奉着初唐高句丽灭亡之后的，第一代安东大都护薛仁贵；
以及重新平定百济故地，在白江口大破百济与倭国联军的，鸡林道行军大总管刘仁轨的神主和画像。
这还是登记在册的，不包括城中哪些私设的庵堂和小家祠。
好在亡羊补牢为时未晚，我一声令下侦骑四出，连夜上门封堵，以防止逃匿和埋藏，仅仅花了一各白天时间。
除了出于某种对先辈的敬意，而对薛仁贵和刘仁轨神主所在正殿，下令不得轻举妄动之外，很快就陆陆续续的抄检出，超过十万斤的塑像和贴画，器物和法具在内的各色金银制品，其中光是金器就大概有一万多斤。
其他方面所获的赤铜，白锡和汞银等贵价金属，也有相当巨大的数量。毕竟是历代积累下来的，许多还是有年头和来历的珍贵文物了。
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