但是有一点是共同的，就是作为东方教会最显著的标志之一，都会有这么一副三贤祝圣图。
虽然画工和叙事风格略有不同，但是图中主要描述的故事是：
在西方大圣，弥施诃普尊大圣子野鼠，因其母感梦而孕，降生于马厩之时，天将瑞光，地涌异宝，并有来自东方的三位贤人，给予他祝福和礼赞，敕封他为众生之圣的名衔和权柄，引领和救赎正处于蒙昧野蛮之中的泰西之地。
当然这三位贤人的造型，一眼就可以看出来，分别代表了老子、佛陀和周公三教大能。他们所代表的象征符号，也常在经义之争里，被东方信徒用来解释和说明，所谓慈父明子净风王三位一体的理论。
就不知道同时空，那些刚刚经过彩烈的圣像破坏运动和偶像崇拜禁绝的拜占庭人，面对如此扭曲的现实，会是什么心情和感官。
然后抱头蹲在神龛后面，又发现还有一些明显被火烧过的供奉画，然后我就当场斯巴达了。
我竟然看到了很多，明显属于穿越者恶意趣味的象征符号，比如明显是擎天柱和红蜘蛛造型的金刚力士，野鼠大圣座下的，十二法王里，居然还有葫芦娃和哪咤的造型。
至于把光之子路西法的堕天记，画的像魔法少女大战触手X兽，就更让人吐糟不能了。这些供奉画上，都有一个钤记：青山候梁公正。
第68章 雨中
雨还在下，就像在天上开了个口子，将天河之水全部漏下来，没完没了的让人心情烦闷不已。
又一个火堆被升起来，却是用碎砖块垒成一个简陋的灶台，可以在上面进行一些简单的炊食了。
烤火的人脸上开始出现了少许血色，烤干衣物的水汽和火堆的烟雾交织在一起，让室内充斥着一种呛人，但还可以忍受的味道。
尹小眼也终于退热醒来了，喝了姜汤水之后，满脸虚弱的他，坚持要为我们看守炉灶，显然他已经下定决心，不想做一个没用处，而随时可能被抛下的闲人。
第三锅已经煮下开锅了，这次不再是取暖的汤水或是消乏驱寒的药茶，而是用路上买来的死硬干饼削成条，和咸鱼干、梅菜，额外加了一块板油熬煮的羹糊，每人盛大半碗也就空了。
因为我们可能要在等上一整天的雨停，因此有大量时间做一些杂七杂八的事务和准备。
比如利用火塘将消切，出来的细小木柴，烘培成一些便携的木炭，一些用具也被晾干烘热，然后重新封装打包，以备下次使用。
大小不一的几把武器刀具，也被对着重新打磨和搽试，然后用烟灰抹过再过火熏一熏，算是过上一层薄薄的氧化层，这样这层蓝色烟膜被磨掉之前，就算被雨水打湿，也没有那么容易锈蚀。
既然我有相对充足的休息时间，我就拉着抱头蹲到一边，开始口述我的日记。
无非是一些根据路上风物，对当地生产生活，经济状况的一些评判和推断，以及一些新增的注意事项。
或是干脆就是我，偶然产生的额外思想火花和记忆片段，用几个关键字进行简写记载。
穿破雨幕的马蹄声，随着密集的踏踏声，让坐在位置较高的梁上，如同雕塑一般的韩良臣，突然动了起来，放在大车上一柄角弓，转眼到了手中，从护套中抽了出来，扣上弦线在手中轻轻拉出嗡嗡的鸣动。
然后五只装好精铁簇的长箭，被斜插在身边的挡板上。伯符拿起两只矛和一面手排，站到他身边，权作掩护，这像是一个信号，除了看火的尹小眼外，其他人都放下手中东西，忙碌了起来。
除了刻意留出来的观察口，都被他们拿起事先准备好的材料，给封堵起来。抱头蹲也带着上好弦的手弩，靠到了我身边，这种条件反射式的配合和初步默契，是我们在短暂旅途中养成的某种教训。
比如一个在借宿的村子，看上了我们的牲口和行礼，打算临时转职强人未遂，被我们发现卯端，先下手为强点了屋子，一阵乱砍劈杀伤几个领头，驱散一群拿着锄头草耙的乡人，冲了出去，在林子里发现一堆新旧不一，明显属于外地旅人的废弃物品之后。
这种旅途在外的警惕和小心，就变成被屡屡耳提面醒的常识，起码在没有形成足够武力自保和威慑之前，再起来再憨厚老实无害的普通人，也有可能因为环境逼迫而变身最残忍的暴徒，漫长的乱世，足以将人性本恶轮的催化作用发挥到了极致。
地理的险胜，桥津关渡之类狭隘的地方，一不小心也很可能变成魂断异乡的修罗场，仅仅是因为附近的人活下去，相求一条生路。
哪怕是眼下我们所途径的杭嘉湖平原，历代的鱼米之乡，江南四大米市之一。饥荽和朝不保夕的绝望，依旧困扰着我们所遇到的大多数当地人。
特别重点是避开那些，据说颇为好客名声的邬堡，这些由当地豪强所经营的村寨，同样也是各自势力范围内，人单势弱的外地旅人，潜在的最大威胁和杀手。
没有根底的，热情招待摸清底细之后，随便找个地方杀人越货就行了，有根底和来历的也不见得完全稳妥，只要下手足够快准狠，毁尸灭迹的彻底，在这乱世中断绝了消息，也不是那么容易追查的。
更别说太湖一带水贼猖獗的名气。但所幸我们至少还有一个经常在外奔走，而行途经验颇为丰富的韩良臣，可以引领这我们规避大多数风险和遭遇，并且顺便调教一下这群人。
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