洛阳城虽然没有了神宗时候的热闹，当时的洛阳城简直就是旧党的大本营，不知道多少下台的旧党元老都在这洛阳城待时而动。可是从新党章惇上台之后，就没那么客气了，把那些下台的旧党元老们都赶到海南广州州那些蛮夷之地去吃荔枝了。
但是居住在洛阳城的达官贵人也就仅次于东京城而已，不知道多少达官贵人，都要去听文飞讲道。原本这些人有着特权，可以占据最好的位置，离着文飞最近的位置。
可是文飞却偏偏不干，一点情面都不讲。最好的位置只是留给最虔诚的信徒，所谓最虔诚的信徒，自然是提早多少天都去排位占座的那些人了。
也不是文飞仇富仇贵，只是文飞觉得道教先天不足。别的世界性的大宗教，都是从民间崛起，有着极其牢靠的下层基础。所以能经得起风吹雨打，你再打击禁止，人家都是野火烧不尽，春风吹又生。而且越是发展越是兴旺。
可是道教，从开头都一直走的是上层路线。这倒也没错，可是偏偏没有下层基础，很少有人真正深入民间的传教的。可以说道教绵延到现代还在苟延残喘，完全都是文化民俗方面原因，和他们自己的努力是一点关系都没有的。甚至说，只见人拆台的，就没见人传道的。
所以文飞才各位重视这些下层的虔诚信徒，上层那些达官贵人可以做护法，用他们的权势财力来护持教派。但是真正还是要植根于民间，这才有生命力。
有了这种念头，文飞才不管他们是身份，要想听道，可以，自己抢位置去。
等到文飞制作好了那些特效，布置好了会场，准备开始讲道的那天。整个会场已经集聚了好几万人，这种场面，那简直就和明星们开演唱会似的。
唯一不同的是，演唱会要的是热闹，而在开这法会，需要的是神圣肃穆。而在这一点上，不论是道教音乐和佛教音乐都带不来这种感觉。
因此，还没有开始法会，那布置在各处的音箱之中，播放的就是些纯粹的西方乐曲，比如贝多芬的庄严弥撒之类的。或者是那些出自现代一些作曲家之手，为电影配乐的曲子如同征服天堂那些。这让文飞很有一种吃了苍蝇一般的感觉，总想日后去找一些高手创作一些有着道教味道的神圣音乐。
艺术的表现形式虽然不同，用的乐器不同。但是表现出来的感染力却是相同的，尤其是文飞花大价钱租来的是音乐会级别的高档音响。
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第三十六章 漫天神佛
环绕布置在场中各处，如有实质一般的音符，均匀的出现在会场之中的每一个角落，庄严肃穆，一种神圣的感觉就开始慢慢渗出，飘荡在每一个角落，每一个人的耳边。辉煌而又让人战栗！
就好像隋唐的时候，很容易就接受了那些西域音乐，甚至攻破那些龟兹，就把人家的音乐直接搬回家中。那十部乐之中，大部分根本就是当时的外国音乐，《西凉乐》是通往西域的交通要道西凉一带的乐舞；《天竺乐》是古印度的乐舞；《高丽乐》是朝鲜国的乐舞；《龟兹乐》是新疆乐舞；《安国乐》是中亚布哈拉一带的乐舞；《疏勒乐》是新疆喀什一带的乐舞；《高国乐》是中亚撒马尔罕一带的乐舞；《高昌乐》是新疆吐鲁番一带的乐舞；《燕乐》、《清商乐》是中原地区的乐舞。
所以食古不化，接受不了外来音乐的事情，也就是清代之后的事情了。大宋虽然因为国境有限，没有办法和这些西域国家接壤，但是接受起不一样的音乐表现形式来，一点都不慢。
尤其是那些达官贵人们，大部分都有极高的艺术修养。莫忘记了，在古代不论是诗词，都是写出来配乐演唱的。大宋的诗虽然比不过前代，但是词却在此时达到了高峰。能写出契合曲子的好词的那些士大夫文人们，若说是写不懂音乐，那才叫做古怪了。
越是有音乐鉴赏能力的，越容易被音乐打动。
在这种顶级音效之下，很快庄严肃穆的气氛就如同无形之手一般，让整个会场安静了下来。
也是天公作美，不知道是不是碰巧。每次文飞一开坛“讲法”，这就开始下雪。上次这般，今天也是。原本暂停的大雪又飘飘洒洒的落了下来，射灯及时打开，射向空中。顿时五颜六色的彩灯，要到夜空之中的飞雪，变成了一朵朵绚烂的天花一般的坠落。
这时候，原本神圣肃穆的音乐开始渐渐淡化，变成了背景。一把浩大的声音给响了起来：“昔于始青天中，碧落空歌，大浮黎土。受元始度人，无量上品……”
这经文很多都是熟悉，听着那把磁性浩大的声音响起，很多信徒跟着闭目垂坐，一一念诵：“天真大神，上圣高尊，妙行真人，无鞅数众，乘空而来。飞云丹霄，绿舆琼轮，羽盖垂荫……”
正念到此处，忽然之间，文飞背后一亮。便见这无穷金光发出，照耀的一片通明，把整个夜空似乎都要照亮。无数射灯的光芒跟着变换成金色灯光，齐齐刺向空中。
便见着不知道哪里生出的烟雾，朦朦胧胧的如同薄纱，飞快笼罩一切。
“流精玉光，五色郁勃，洞焕太空。七日七夜。诸天日月，星宿璇玑，玉衡停轮，神风静默，山海藏云……”顿时间灯光转为蓝色，在这黑夜之中更显得无穷神秘。
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