文飞不管别人想那么多，即使恶了林灵素。他也不会改变主意，更何况其他人了。
等这些人吵吵嚷嚷的够了，笪净之站了出来道：“我等道教以清净为本，道德为宗。却不是如那些和尚般的，挂羊头卖狗肉。加入我教，自然是为了寻求大道，为天下百姓祈福……”
文飞忽然想到了一股问题，这道教的信仰太过分散了也真不是一个好事。几乎各家都有各家的信仰，若是一神教，这时候就可以直接高喊，吾等都是神的仆人，为神灵牧养众生。而不是为了自己谋福利云云。一切都名正言顺，根本用不着和这些人讲什么道理。
而且一个成熟的宗教，本身就代表着一种最高级的道德观念。比如现代时空的西方社会的道德观，本身就建立其信仰基础上的。而这些，道教都还没有完善！
而太上感应篇这些，太过细琐，繁杂。基本上和佛教儒家一个毛病。都有着道德约束太高，反而缺少施行的缺点。
而且最为重要的是，这些观念虽然规范了后世近千年来的整个社会的道德规范。但是随着近世以来，神灵信仰的瓦解，这些建立在鬼神报应上面的道德体系，整个完全崩溃。
导致了现代社会，物欲横流，各种道德下线一再被打破。
所以想到这里，文飞顿时扬手止住了下面闹哄哄的各人，喝道：“我道教之人，原本就为了追求大道，供养三清。我奉昊天旨意，下届传道，当代天弘法，尔等听着！”
文飞这般一说，下面的人顿时心中一凛。如今道教的权威性，或者说地位，大半个就维系在文飞一人身上。说白了，不论朝野，官员还是百姓。都认可文大天师是天庭下来的代言人，行走于世间神仙。
这时候文飞宣称要代天弘法，顿时所有人都心中凛然。个个拜倒在地，听文飞讲法。
“夫子言，己所不欲勿施于人。孔丘圣人也，为人道之大圣。我道教行世间之法，也当遵守夫子之道。己所不欲勿施于人！”
第三十七章 天师布道，功德自生
“己所不欲被人杀者，勿杀于人。
己所不欲被人奸淫者，勿奸淫于人。
己所不欲被人偷盗者，勿偷盗于人。
己所不欲被人作假见证陷害者，勿作假见证陷害于人。
己所不欲，被人谋夺财产，霸占妻女者。勿谋夺他人财产，霸占他人妻女。若有违反者，国法刑求之后。尚且有鬼神地府之刑！”
虽然文飞宣告一条，诸人都眉心眼角开始乱跳。粗粗一听文飞所说的这几条，听起来简单比儒家或者佛教经常宣讲的各种道德规范，简单的太多。简直是粗陋。
但是仔细一听，想起来，却就是简单明了，更富有操作性。不像佛门那些烦琐的几乎不能实现的种种，如同扫地莫伤蝼蚁，一碗水有多少亿虫子这些简单多了。也是更加符合普罗大众的道德标准。
简而言之，也就是更有操作性。而且又紧扣儒家的道理，也能符合士大夫们的观念。
在文飞看来，只要不干涉到别人，不强加到别人头上去。你自己不管干什么，那都是道德的。
“为人当孝顺父母，忠于家国！”文飞再补充了两句。儒家核心无非就是“忠”“恕”二字。己所不欲，文飞应经点明了宽恕的道德规范。
再加两句，却已经是忠字的范畴了。文大天师接着演绎：“齐家治国平天下，人道大圣孔子所言已经大善。国是由无数之家所组成。为我等所有人之大家也。因此，孝敬父母，忠于家国。是人之天伦本份。”含糊其辞的把皇帝的概念用家国给代替过去。
“但是以吾天道来看，还有民族。何谓民族者，非单单之血缘。乃华夏者，有服章之美，谓之华。有礼仪之大，故称夏。华夏者，吾等之民族也！外夷狄，内华夏！”
“有华夏之国家者，谓之国家。无华夏之国家者，谓之禽兽！”简单而言，民族并不大单单只是血脉基因上的问题，更多的是一种文明的延续。
有服章之美，谓之华。有礼仪之大，故称夏。若中土之地文化尽已缺失，道德都已不存，礼仪都化乌有，又如何敢自称华夏？
衣必精美，物必丰盛，人必礼学，国必利益，君臣必称吾国吾民，此方谓之是真正华夏！
文飞现在说的都是极其粗浅，但是没关系。他现在所说的都是纲领，等到以后，自然有人按照这纲领来编订各种细节，完善整个教义。
他相信只要持之以行，只要道教一直占据强势地位。那么这个纲领，文飞毫不怀疑，日后能成为十诫一样的最高道德标准。而且文飞还引入了儒家学说，来加以诠释。
在文飞看来，太多太过的道德标准都是狗屁。根本没有人能达到，比如后世某组织一般，道德标准之高，无可比拟。但是根本不具有操作性。
即使在某一段时间里，强制加以施行。但是高压之后，就面临着反弹，反而使道德更加的败坏。
太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。以上所言，为我普通善信所应遵守。
而我道士，更应该是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室，积德累功，慈心于物。忠孝友悌，正已化人，矜孤恤寡，敬老怀幼。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危，见人之得如已之得，见人之失如己之失。
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