当然，他是不会得到答案的。
上面群贤自动忽略这个问题，没钱没选举权在他们心中是天经地义的事情，话说在这些算得上这个时代开明的，而且也都在历史上留下自己名字的著名文人们心中，民主的确是一剂良药了，简直就是儒家吹逼的尧舜之治，大同之世。毕竟儒家描绘的尧舜其实就是古典共和，也就是所谓的公天下，三代以上有法，三代以下无法，尧舜之治为终极梦想，三代之治就差了许多，三代以后简直就不堪入目了。
当然，这主要是看环境。
毕竟他们都能在蒙古人手下解释出夷狄入华夏则华夏之。
他们在这一点上一向很灵活。
但目前的情况下，这个民主真是他们梦寐以求的，尤其是这种各省自治的形式，简直就是东南士绅们的终极梦想，他们最渴望的就是这个。哪怕到了咱大清末年他们都敢玩东南互保，到了民国初年联省自治在他们这里都依然很有市场。
黄宗羲理想社会可就是自治。
他都能把唐朝灭亡由藩镇割据解释成藩镇还不够强，他设计中的理想社会就是藩镇化，然后藩镇自治，另外以儒学的学校为地方决策机构。所有地方大事由东林书院，姚江书院这些学校决定，至于朝廷当然是太学说了算，然后朝廷恢复宰相制，以宰相决策政务，太学为议会监督，皇帝什么的垂拱而坐就行，百姓……
百姓不需要考虑。
天子垂拱，群贤用事，太学监督，剩下百姓各安其职就行。
这就是他的理想国。
而荷兰这种把执政当摆设，各省自己玩自己的政治形式，无疑在他们看来堪称完美，还能随时因为不满意就踢开执政，那这就可以说是完美中的完美了。
必须得清楚一点，他们这些人不是东林党。
东林党代表了江浙士绅中的传统势力，而他们这些基本上都是在野的年轻一代，则代表了江浙士绅中的开明势力。前者争的是朝廷控制权，但他们争的是天下控制权，前者努力迎回皇帝干掉杨庆，但他们这些考虑得更长远，他们要的是限制皇权。他们不仅仅是要对付杨庆，还要对付独断天下的皇权，皇权不限制还有下一个杨庆诞生。
从这一点可以说他们是进步的。
尽管这个进步是相对的。
如果说东林群贤们依然试图延续主圣臣贤的美好时代，那他们已经在踏出封建时代。
原本历史上他们就是这样。
以批判理学空谈化，推崇所谓的复古为掩盖，这些应该说明末清初最先进的思想家们，就试图以重新解读儒学来开启新世界的大门，重新设计一个符合他们理想的社会。黄宗羲的地方自治不是最极端，至少他坚决反对夺取富人的土地，比他更极端的颜元甚至提出了以恢复井田制为旗号的均田，如果他们可以继续下去，他们应该会带来一场中国版的思想启蒙运动。
如果还是一个汉人朝代，他们甚至可能引发一场资产阶级革命。
但可惜……
他们遇上了异族殖民。
他们的一切可能都被咱大清给一棒子打死了。
然后有的被打断脊梁老老实实做人甚至献媚咱大清，比如毛奇龄这种编造张献忠在四川杀了这个星球目前一多半人，登上巫妖王宝座的。有的打不过咱还不能躲吗？比如朱之瑜这样去日本，被日本捧为圣贤的。有的玩非暴力不合作但嘴上不说身体却很诚实，比如黄宗羲这样送自己好学生去编明史，顺便再把咱大明往死里黑的，比如陆世仪干脆在自己家地盘挖个十亩大池子，然后在池子里堆个岛玩隐士的……
而他们这批最有可能带来思想改变的儒生被打断脊梁后，儒学就彻底退化成奴学了。
这的确是个悲剧。
对于儒学本身来说也是个悲剧。
因为一直在与时俱进的儒学在这个大变革的时代，没有再继续跟上时代步伐，失去了最后一点活力的它不但没有再继续进化，反而彻底地退化腐烂，然后一直就那么烂下去，当全新时代降临后它直接被踩进烂泥。
它被踩得太深了。
甚至于现代想爬都爬不出来。
从这一点上说是咱大清坑了儒学。
没有咱大清的这一棒子，儒学说不定还真就能继续和过去一样在新时代混个新衣服，不至于到现代想爬出烂泥却发现自己浑身光溜溜……
别说没个衣服遮体了！
就连五脏六腑都被扒出来了！
骗人都没法骗啊！
但现在不一样了，杨庆给了它进化的机会，而这些人明显是想利用这个机会，通过重新解读儒学，来获得一种限制君权的理论，然后通过这种理论来形成势力并掌握权力。而民主给了他们指导思想，他们需要的只是如何以这个指导思想来重新解读儒学典籍，把这个舶来词变成古老的圣贤之言祖宗之法。
好在这个是他们最拿手的。
然而……
有人比他们抢先了。
“民主，谁的民主？”
杨庆站在讲台上说道。
“或者说谁是民？”
他继续说道。
讲台前数百年轻人聚精会神地听着忠勇侯讲课，这些全都是由各地皇庄，锦衣卫和军方各处工厂，或者直接是军队选送。这种选送肯定不能保证公平，但对于杨庆来说，这样的第一批学生就足够了，这些人基本上都是之前识字的，毕竟明朝的江南识字率还是很高。
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