葛洪听到这话，先是微微一愣，沈哲子以为他没有听清楚，便又换一种表述方式：“我是以物态为混元，外力为妙功，即万物都要保持匀直而进或静止之态，直到外力施加为止。”
“为何不言有无，而言动静？外力辙动而混元不复？那是否就是说，若能摒尽外力，则混元便能复得？”
沈哲子原本还在思忖该要怎么表述才能更得理解，但是听到葛洪自己的解读和延伸，顿时便有大开眼界之感。难怪人家小仙师盛名流传千数年，果然是造诣深厚，万事万物都能纳入他自己体系中。但作为力学基石的牛顿第一定律被这么一反推解读，总感觉味道怪怪的。
对于沈哲子的感想，葛洪倒是无暇关注，或者说彼此思维与关注点根本就不存在默契。沈哲子突然冒出这么一句话来，只是让他大感突兀，但是反应过来之后，又觉得这话似是颇有微言大义。
而且沈哲子这一句话与他过往所读经义又大有不同，言之过分直白并笃定，并没有什么玄虚谜绕，只需要能举反例便能轻易辩驳。所以他不太认可沈哲子那种浅直精准的表述，觉得不如有无这种玄道概念来得自然。
但他也知道沈哲子性情不乏狂妄，既然敢于如此表述，那么就是说，这句话是根本不可能被质疑的？摒弃外力，反璞于道，这倒也是一种并不新鲜的说法，那其真正的玄机意义所在，便在于这个摒弃外力的过程？
“静止便是枯槁之境，匀速直线我则将之称为逍遥之境，这便是两种人眼可观的道境姿态，当然这是寄道于物。至于寄道于人，则更有诸多非凡姿态，这就不是我能胜论，尚要先生等真正的道德之士才能详作深论。”
当葛洪开口做出解读的时候，沈哲子便察觉到节奏已经不在他的掌控中，小仙翁在玄理上的积累之深，真是已经达到了海纳百川、无物不容的程度。
说话间，他将一个杯子放在平铺在书案的纸面上，然后将纸蓦地抽出，又指着那留在原位的杯子笑语道：“这难道不是一种道性物存？一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，这就是物尚惯性，贤尚惯性。我所言或是短浅，但天地至极、万事万物俱无其外，无惧人抨议而非。”
葛洪本来还在思忖这浅显之言当中深意，听到沈哲子这么说，便不免有几分争强之心，也想举出一个反例来反驳沈哲子，但一时间也找不出什么合适的例子，只是沉声道：“物静尚可领会，但若说匀速直行长持不改，这实在让人不能尽信……”
“莫非先生以为万物静止不动便是寻常易得之境？我为何要将外力言作妙功？如此寻常一物，置于案上才得支撑，若下无支撑，则必坠落于地。可见即便眼无所见，此物也一直受于外力所迫，冲正抵消才得于安静，如此伟力涉于万物难道不可称之妙功？”
沈哲子讲到这里，语调已经隐有几分亢奋：“以此力功之说，万事万物无可不论，依先生所见，是否可于圣贤之外再成新说？”
葛洪听到这里，神态再作异变，身为一个资深的宗教人士，他对此感触自然不免更深。
沈哲子几句浅显之言，看起来没有什么奇特，但若能真的胜论万物，这便可称之近道之言。虽然以物寓道总是显得怪异，但若人果真都涉于所谓妙功外力之中，这便是言及他们切身，自然有着极大的意义。
眼见葛洪陷入了沉思，沈哲子便也不再急于发言。
单纯的牛顿力学和几个定律，若仅仅只是孤立存在，说破天也很难对社会产生多重大的影响。沈哲子之所以要与葛洪探讨，也是为了寻找一些理论上的支持。一旦有了这方面的支撑，便有了继续推动和延伸挖掘的潜力。若是没有土壤，则独木难支。
就连佛教东传，都要先作改头换面，与儒道媾和，吸收接纳原本存在于这片土地的各种元素以加强自己的适应性。
而葛洪或者说天师道就是沈哲子选择嫁接的一个母株，虽然他也不清楚未来搀杂着玄道理论的力学定律会发展成什么样子。
本想趁火打劫，不意弄假成真这种例子实在太多，一个有瑕疵的起点未必不能促成一个美好的结果，而一个高尚的动机也未必就一定会得于始终。
而牛顿第一定律的意义所在并不是一些曲意解读能够抹杀的，首先便是提出了惯性这一重要概念，并且因此引申出测量这一行为的重要性，这也是物理研究的一个起点。而有了这样一个起点，才有了后续多种发展的基石。
如果眼下的天师道已经有了后世那种所谓现代宗教的庞大教理体系，沈哲子也不会过分的介入其中。但是如今的天师道仍然还在一个发展成熟的阶段，对于各种已存的观点、理论仍处于吸收和容纳的阶段。
对沈哲子来说，牛顿第一定律的意义还在于提出了“可证伪”这样一个科学观念。即就是说，我可以通过理论和实践的操作，来证明你的定律是不是对的。
这应该是科学与玄学的一个分界点，牛顿定律再怎么伟大，在未来某一个时间段一定会被证明其局限性，但是神说要有光，这句话千百年都无从证实。错误不可怕，可怕的是执迷和无从分辨。
很显然，短时间内葛洪还是无法尽数消化沈哲子今晚所言一切，而沈哲子也没有时间就这么一直等下去，毕竟家里还有老婆孩子热炕头在等着。
小贴士：如果觉得52书库不错，记得收藏网址 https://www.52shuku.vip/ 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门：排行榜单 | 好书推荐 |