“一个还不是墨者的人，为利天下，甘受日晒风吹稼穑之苦，这是什么？这是兼爱天下，这是行义无悔。每一个墨者都要学习，都要以此为道。”
“适的兼爱天下、行义无悔，在他在村社的所为上，在他为行义而不以百金为宝上。这是个真正的墨者。”
“反观一些人，比他成为墨者要早十余年，却喜好俸禄胜过大义，为了俸禄忘了大义。一事当前，先替自己打算，思虑能获得什么样的好处。有一点本事就觉得天下之大无处不可去，忘却了当初求学时的目的。这种人身为墨者，但心其实不是墨者，至少不能算一个真正的墨者。”
“村社的人说到适，没有一个不佩服，没有一个不因他而知晓了天志大义。那些刚刚认识了适的墨者，也对他不取百金的行为而称赞传颂。”
“适血脉并不高贵，只是鞋匠出身，可却可以在数月之间累积百金，又能通晓那些王公贵族所不能懂得的天志，明白天下行义的道理，传授稼穑的本事。这对于一些人为贱者恒贱、贵者恒贵、庶民粗鄙不通、工商难有性情、生死富贵皆有天命的人来说，也是一个极好的教训。”
“我和适只在半年前见过几面，那时候也只称赞过他璞玉可雕，便去了齐国，根本没有在意。而他自己雕刻了自己，当时还不是墨者，却做了许多墨者都不能做到的事。我在齐国甚至都忘记了还有这样一个人，回来后听厘说起，还有些惊讶。”
“一个人能力有大小，才智有多寡，理解的天志有深浅。但人尽其用，每个墨者做他这样的人，就是一个兼爱的人，一个非命的人，一个行义的人，一个兴利除弊大利天下的人，一个真正的墨者。”
这是适按照自己的行为习惯记录下的墨子的话，有些话并非是原话，但适按照自己的意思记录，用自己熟悉的字书写，总体的意思并没有修改。
此时与之前的诸子当中，孔夫子傲娇而又有趣，常和弟子开玩笑，说不过的时候耍些小脾气，有时候也像个孩子一般说些委屈而又傲娇的话；墨子则是言语锐利，很少和弟子开玩笑，说话也很少隐藏常刺痛人心，但遇到真正值得称赞的事时也常常会过誉。
夸赞适的这番话，和适本身没有直接的关系。
他是在用适和胜绰做对比，以此教育弟子徒众。
走了一个胜绰，来了一个适。
一个是十余年的正式墨者，一个是自称墨者半年的孤独者。
一个为了俸禄忘却大义，一个为了大义根本不在乎百金。
一个也算是低级贵族出身，一个则完全就是个倒数第三等级贱民的鞋匠出身。
种种的对比，几乎可以从血统到行为完全地倒置，也正是一个最好的用来教育弟子的例子。
适没死，这时候说这些话，其实需要很大的勇气，也给了适更大的压力。
但墨子还是决定说。
他曾看重的弟子耕柱子，需要用责骂来鞭策不断努力。
而墨子认为，适这样的人，需要时用赞扬来让其不断努力。
都是鞭子，只不过一个是责骂，一个是称赞。
形式不同，本质一样。
他知道人可以变，此时的适或许不是将来的适，但此时适的事的确是值得与胜绰对比的。
得到墨子称赞最多的那几人，除了禽滑厘外，基本都已早逝。
被墨子称赞过知晓了事物的本源而不需要再看书的公尚过，死于吴越流行的疟疾。
做过卫国上卿、因为卫君不行墨者之义放弃俸禄离开卫国的高石子，随墨子南游，病死在楚之鲁关。
靠一双舌头说的卫君认为高石子此人大才而聘用、曾经可以整日和辩五十四争论不休的管黔滶，死在了齐国之前的一场内乱之中。
如果此时高石子还活着，墨子一定会盛赞高石子。当然高石子要是活着，胜绰也不可能出头。
幸好适的出现，让墨子有了一个更鲜活的例子，用来对比胜绰正合适。
一众弟子仔细揣摩着墨子的话，根本不在意还在一旁的胜绰，也不在意墨子话语中讽刺的胜绰。
对墨子而言，胜绰已经不再是墨者，但他的行为却足够墨者引以为戒。
所以在他将胜绰开除墨者队伍之前，要用这种讽刺和对比的方式来惩罚他，为的不是一个胜绰，而是为了在场的三百多墨者不再有胜绰。
惩罚不是为了惩罚，而是为了不再惩罚。
惩罚本身并不是针对犯错之人，而是针对那些尚未犯错之人。所以对于犯错之人的惩罚要看怎么才能将来不惩罚别人，而不是非要极致地对待犯错之人。
已经必然失去的人，又何必挽回？
那些还未失去的人，便要希望不走失去之人的路。
第六十二章 正本清源来日长（五）
墨家只能用这种办法来处罚胜绰。
不是别无他法，而是他自有自己的一套理论体系，对于墨者的赏罚必须符合自己秉持的那一整套理论。
墨子对罪的定义是这样的：“罪：犯禁，惟害无罪。”
当禁令被制定后，只要没有违反禁令，那么即便造成了危害也是无罪的。
令不禁止即许可，即便危害亦不罚。
造成的危害，也只能按照其违背的禁令来处罚，而不是按照危害程度来惩罚，但要按照危害程度来制定法令。
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