说罢，从手中的一厚叠纸中抽出一张道：“你们看看这个。”
庶俘芈打眼扫了一下，忍不住骂道：“这不是造谣吗？子墨子名翟，怎么就成夷狄之人了？通假通用，也没有这么用的啊！”
纸上正是南边一些城邑开始流传的一些谣言，说是墨翟为什么叫墨翟？因为墨翟是夷狄之人，而墨是墨刑之意，之所以叫墨翟是说这是一个受了墨刑的夷狄，所以墨家的规矩风俗都不是诸夏之习，天下诸侯应该遵礼攘狄，不可使墨家乱诸夏礼仪。
城尉也恨恨道：“我们骂儒生，也就不称仲尼，而称孔某。可也没说孔某是夷狄啊，这……”
儒墨之间的对骂早就开始，“孔某”的称呼也是从墨家的《非儒》中传出来的，沿用许久，可能一直沿用到两千年后在打倒孔家店的时候依旧在用“孔某”这个蔑称。
儒墨之间对骂，从一开始的学术争端，逐渐发展到了人身攻击的地步。
所谓：
孔某为鲁司寇，舍公家而奉季孙，季孙相鲁君而走，季孙与邑人争门关，决植。
孔某穷于蔡、陈之间，藜羹不糂。十日，子路为享豚，孔某不问肉之所由来而食；号人衣以酤酒，孔某不问酒之所由来而饮。哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食。子路进请曰：“何其与陈、蔡反也？”孔某曰：“来，吾语女：曩与女为苟生，今与女为苟义。”夫饥约，则不辞妄取以活身；赢鲍，则伪行以自饰。污邪诈伪，孰大于此？
便是说孔某人当鲁国司寇的时候，季孙氏和鲁君有了冲突，孔某人托起城门掩护季孙氏撤退。
说孔某人在陈蔡地的时候，子路弄来的猪孔某不问来援就吃了；抢了别人的衣服去换酒，孔某也不问缘由就喝了。后来子路就说先生你不割不正不食吗？孔某便说哎呀，你我当时急于求生，而现在我们要急于求义，形势不同。人得活下来才能施展抱负求义。墨家就说，你们看，这天底下还有比孔某还虚伪的人吗？
这都是在市井间流传的人身攻击，属于是比较下作的手段，但是比起那些晦涩的道义、主义、理念之争，这些人民群众“喜闻乐见”的故事和传言最容易在市井间流传。
真真假假，也难辩知。
孔子身高两米，力大无穷，他爹当年就托举过城门，他更是六艺精湛，能驾车能射箭，若论单挑估计当世罕有敌手，举城门的故事正可流传。其实他未必干过，甚至也考虑到以司寇的身份加强鲁国中央集权，但这些事民众不会流传，而为季孙氏举城门这样的事自然可以大为流传。
而儒家“如丧家之犬”投身各个诸侯、大夫，是否违背了儒家的“令自天子出”的义，民众其实听起来还是艰难，可换成这种类似于传奇的小故事，倒是广为流传。
民众，大部分的民众，还停留在朴素的道德观上的“好人”、“坏人”的地步，有些道义和逻辑的灌输，可能没有千年时间实在是难以扭转。
自然，儒家也开始从咒骂墨家“禽兽、无父”，进化为说墨翟是夷狄，连带着墨家的一整套习俗和规矩都是夷狄之礼，无有华夏之美盛。
到了现在这种地步，双方已经到了诛少正卯时候那样了，政治和学术融为一体，谁人得政，都得“同义”，已然快到了不死不休的境地。
第二百八十一章 新俗旧礼（三）
庶俘芈一个小小的士、校级军官，哪里能知道自己的一个简单婚礼，竟牵扯到一系列的道义之争。
中年人笑道：“现在啊，说咱们墨家是以夷狄为父，怪不得要让诸夏无父兼爱呢。说子墨子是夷狄细作，欲乱诸夏。说禽子那是拜夷狄为爹，乱诸夏之礼。”
“说咱们兼爱，那就是共妻、共爹、共妈，你和你爹共用你妈，你爹和你共用你妻子，这就是兼爱。你爱我妻，我爱你妻，你爱你的父亲如同你爱你的母亲，你的母亲爱你如同爱你的父亲，你爱你的女儿如同爱你的妻子，这就是墨家的兼爱。人如禽兽、乱人伦无礼仪、共妻共父。”
庶俘芈嘿嘿笑道：“骂呗。适帅不是说，敌人骂的越狠，证明我们做的越让他们害怕吗？要能打得过，大可以诛少正卯，哪里需要动嘴皮子？打不过才骂嘛。儒生有几个师？不过我想，杨朱学派也会挨骂吧？”
杨朱学派和墨家之间的仇怨，那是极端自由无政府和民为神主万民制法多数人专政的分歧。
没有贵族的时候，两边能把脑浆子打出来。
有贵族的时候，两边有时候是可以做好朋友的。
然而杨朱学派和儒家的仇怨，那是“无君”，挨骂的声音当然不比墨家少，自由无政府和民为神主万民制法多数人专政之间尚且还能有限的合作，尤其是贵族制度尚存的时候，可和礼法之间，却实在是没有办法调和。
中年人嘿嘿笑了笑，点头道：“杨朱他们也没少挨骂。咱们是禽兽，他们是禽兽不如。咱们最多也就是共妻、共父、共母，杨朱那边是无君、当诛。”
庶俘芈连忙问道：“这事适帅知道吗？他怎么回应的？”
中年人翻了另一张纸，说道：“听闻校介听说后，就笑了笑，说了句话。一切历史，都是现在。”
庶俘芈不知道适为什么会发出这样的感慨，心说以前的历史也没发生过这样的事啊。
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