妻子想到了以前对贵族的恐惧和不敢直视，心中似乎明白过来，自己这是将高柳的法用在了别处，以为别处竟是一样。
换言之，她已经在不经意间，被墨家的这些道义同化了。
“可若是远嫁，那泗上离这里千里万里……”
“哪有万里？人家都说了，也就是三千里，没有多远。再说了，他要是在高柳，那就让女儿住在自己家就是了……”
妻子呸道：“那不是叫人耻笑？非是归宁，不是被休，哪有住咱家的道理？总得去侍奉公婆才是……”
丈夫嘿了一声，问道：“谁人耻笑？耻笑怕什么？你我当年做货郎的时候，还不是常被人耻笑？那嘲笑货郎的歌你也不是不曾听过。”
“庶农工商，庶农工商，咱这些做商的，原本可是比庶农都低贱呢。如今这年月，谁嘲笑谁呀？”
“这年月……有钱就没人嘲笑，没钱你就是个屁。血统？血脉？那些血脉高贵的，现在蹲在洗毛作坊做事呢，谁人尊重了？我在家中置办纺车，经营工商，年入几十金，往上属八代就没有个出身高贵的祖先，如今谁人嘲笑我？”
“再说，女儿喜欢。那小伙子我也多闻他的名声，又是泗上出身，我看就很好。”
妻子无奈，叹息道：“可就算这样，这聘礼什么的也得下啊？若不然，真要被人笑话，咱们是巴结墨家，把女儿当礼物送出去了……”
丈夫哼声道：“墨家那边做事向来得体。这事我还是知道的，你看着吧，那小伙要是真的有意，很快就有人来下聘的。要是无意，那倒省了心事，再按你说的来就是。”
……
几日后。
天刚亮，太阳将出未出，高柳城已经忙碌起来。
尤其是深秋，太阳出来的晚，其实时间已经不早了。
靠近街市的一处宅院门口，几个人乘着两辆马车，慢慢地停在了门口。
车上先是下来了两个三十多岁的青年人，手里提着一对大白鹅，当然不是活的，而是刚刚宰杀的。
后面的车上，下来一个女人。
女人的打扮，很明显是女巫的模样，但在这种地方并不稀奇。
女人头上戴着一些弯弯曲曲的、仿佛杂草一样的装饰。
身上穿着巫服，后面缀着许多黑色的羽毛。
这是“春神”巫女在北方的具体打扮，当然，春神这个名字用高大上的一点的叫法，叫“句芒”，乃是后世的东方天帝的首席臣子，木正句芒，鸟身人首的句芒。
句芒是春神、草木神、生命神、生育神、婚姻神。
这个时候因为转音、方言的问题，句芒也被称作高禖，基本上每座城邑的郊外都有，也被称之为郊禖神。
禖者，媒也，神性之后便要化女为神。
上巳节，仲春之月，男女裸奔不禁，也正是为了纪念句芒神。
最开始上巳节就是个大型的祭祀活动，由专门的巫、觋主持，祈求春耕顺利、祈求生育、祈求婚姻。
因为种植农业的本质，就是生育。
所以诸夏上古时代流传至今的《葛天氏之乐》中的八段舞蹈中的最后一段“总禽兽之极”就是模拟各种禽兽的兽交配模样，当然，也包括人。
到后来，这种祭祀的神圣意味逐渐减轻，逐渐变成了青年男女的聚会，春日思春，男男女女聚在一起，自然要发生点什么，于是才有了“仲春之月，淫奔不禁”的规矩。
诸夏极大，神话的内核相似，但是不同地方供奉的句芒春神神像是不同的。
齐国的句芒，是鸟，站在扶桑木上，和太阳有诸多的关系。
楚国叫东君，是太阳神，也和扶桑木有极大的关系。
巴蜀之地，直接祭祀神树和神树上的鸟。
但是在燕赵之地的民间，句芒神是女人，也就是吞下玄鸟之卵诞生了商朝的简狄。
随着周灭商，玄鸟崇拜逐渐被官方取缔，但是靠近北方的代地依旧保留着许多殷商的民间文化，并且将玄鸟、简狄和上古时候的生育女神融合在一起，称之为春神——和中国诸国官方祭祀的春神不同，这里祭祀的春神是胸口巨大的，和婴儿、玄鸟连在一起的生育神，顺带承载着句芒木正和太阳神的神格。
第二百八十五章 新俗旧礼（七）
不管是玄鸟、简狄、句芒、东君、夸张胸部的生育女神，其实出于同源，故事的内核也是一致的，最终会伴随着统一的同义之后，化为一个固定的形象。
此时的神话已经逐渐成型，固然墨家在编“认同感”的神话，各国学派其实都在编。
楚国等地更是已经编出了伏羲女娲生四子开天辟地的故事，极力证明自己是诸夏的一部分——虽然墨家这边正在编伏羲女娲和开天辟地的故事，但双方其实算是同时进行的，墨家的侧重点在于遗传学的初步解释，并非是为了神话本身。
按照这时候混乱的神话，伏羲和太昊其实分不太清，而句芒正是太昊的木正。
殷商时候，上帝是殷商的祖先始祖，商的历代先王的抽象集合就是上帝，商朝是神权制的神圣血脉，上帝之裔，连同伐夏的理由，都是替上帝惩罚。我是上帝之裔，我垄断着神权，上帝是我祖先，所以我想打谁那不是我想打，而是上帝要打。
周取代商，就必须连同神话一起改造，将原本专属于商王朝的始祖上帝，改为了昊天上帝，并且逐渐朝着上古神话靠拢：大家上古时候都是亲戚，上帝不是你们殷商人的祖先，而是更古老时候的太昊啊、伏羲啊，共同祖先的神格化后是上帝，所以谁有德，谁当天子。这要是上帝是你们殷商家亲戚，这武王伐纣就不好了。
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