“别家只能靠师徒言传大义，而墨者有句读标点、有草帛书义、有辩术谨词、还有八笔贱字，无需再师徒言传，亦能做到上下同义、并无曲解。”
第九十七章 天子巡游始作传
适是个始终如一的人。
半年前他就曾提起过在大城巨邑广泛传播墨者之义的想法，那时候时机不成熟。
没钱、没机会、没有切入点、草帛没有做出、墨者还没有尝试过以文传义。
现在重新提及这件事，却避而不提书秘吏在组织管理这件事上的职责。
似乎只是单纯提起要趁这个机会大肆传播墨者之义，在别家还没有学会用纸之前先让墨者成为世间显学。
他既做出了《劝学》，又声明此文非自己所作，那么他想要的也就不是名声。
用一篇可以标榜千古的雄文，去做什么“诱饵”，众人都知道他想要钓的东西必然沉重无比。
于外，墨者是一个整体，所以要广播名声；于内，墨者是不同的个人，所以要想办法获取更多的权限。
墨子考虑了适的提议后，认为这件事不是小事，是需要七悟害全部在场墨者大聚的时候才能做出决定。
由谁来负责这件事，也必须要到时候才能决定。
适对此并无意见。
墨子既然重视，也就意味着墨子明白这件事的重要性，也意味着这件事将要涉及到墨者内部的权责分配问题。
而且是很重要的一个权责分配。
对外宣传、让更广泛的人接触墨者这件事，由谁来掌握？
补充墨者之义、完成书面传承这件事，由谁来掌握？
那些隐藏着不被外人知道的墨者，谁有资格知晓？他们的名单又由谁来记录？
这都是些需要考虑的事。
墨子便让适先准备一些“新奇、怪异、能够吸引人”的故事或是传闻，亦或是如同《劝学》一样的雄文，一旦到时候做出了决定，便立刻可以实行。
他自己也需要花出半月时间，来修饰适写的后半段《劝学》，至少读起来能够抑扬顿挫，不至于出现众墨者读完之后哄然大笑都说这显然不是一人所作的情况。
墨者平日的事务，就全部交由禽滑厘代为处置，距离葵花开花还有一段时间，并不着急。
适领取了百张纸，闷在屋子内，琢磨着写些什么。
雄文他知道不少，可是此时能抄的不多。
先秦文章中，庄子的太逍遥，自己一篇《劝学》都抄不明白，更何况庄子的那些想象力都飞出天际的文章。
汉晋时代的文章，太浮华，花团锦簇，但却恰恰是先秦诸子看不上的文章。
再到后面的诗词，他记得倒多，可这时候抄出来毫无作用。
墨家的文章，则完全没有抄的必要。不是说不好，而是听起来完全像是理科课本：排成一行的全是各种定义，要么就是论文式的论证。
这东西绝对不可能吸引到大量的人。一篇《劝学》的前半篇可以引起市井轰动，一篇《墨经、经说》的杠杆原理和镜面反射定律肯定会把大多数人听得昏昏欲睡。
拿着毛笔和炭笔，感慨着这些笔锋锐利的先秦诸子的文辞，琢磨了两日，终于想到了两篇可以用来“篡改”的文章。
大喜之下，将纸分为两半，提笔写下了第一篇文章的名目。
《穆天子传》
他对《穆天子传》的了解，也就仅限于天子八骏、见西王母、和盛姬的爱情这三件事。
但此时《穆天子传》并未成型，要到战国中期、稷下学宫兴起之后，才会完成这个故事。
所以他可以抡圆了胡诌附会，而这两件事正是他所擅长的。
每天写出来一些，就拿出来念给墨者听，不几日的功夫墨者们都沉迷进去。
他们没有见过正统的竹书纪年中的《穆天子传》，可是穆天子东征、西游、哭盛姬的故事却已经有所流传。
于是他们听到的穆天子西游的版本是这样的：
却说造父驾车，前往极西之国，其国名为埃及。
国有大河，自南流北，每年泛滥，淤泥铺地，河两岸皆膏腴之土，撒籽其间亩收三石。
埃国司星观天，井宿天狼起于地平时，河必泛滥，于是以井宿天狼为纪年，历法不与中原同。
其国车万乘、善射之士极多，其王号“法老”，意为羲和之孙，太阳之子。法老专管戎祀，不假他人。
法老乃学伏羲女娲事，兄妹通婚，不与外姓相配，是故子嗣多夭，长相奇特。
凡法老死，则以砖石为墓，高百丈，状如金。以秘药涂身，以致千年不腐，藏于陵寝。
其国有异兽，猫身而人面，传闻此异兽好吃人，吃人之前先问别人问题，如答不上便吃掉。后一人解开谜题，此异兽化为石雕，蹲伏于陵寝之前。
却说穆天子来到此国，见此地富庶，文化不与中原同，大为赞赏。他于中原是天子，这里却不属九州，埃国有心刁难，便以两题相问穆天子。
其一：何物幼时四条腿、长大后两条腿、老了后三条腿？
其二：何物早晨长、中午短、傍晚又长？
穆天子顷刻回答，其一为人、其二为影。
四座皆惊，均知传说中那猫身人面异兽凭此二题食人无数，竟不想东方之天子顷刻能答。
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