关键在于嘴炮无用，需要有力量去实施才行。
如今要杀这些人，用的根本不是沛邑万民律，而是用的墨者秉持的行义天志，因为这些人做的事在成法之前。
律令、罪、害、犯禁的定义，在墨子看来，只是针对有律令存在的地方，而律令并不存在的地方，依旧需要正义。
他的这些定义，是作为手工业者和新兴地主阶层希望成立成文法的一种愿望和根据。而宋国此时除了沛邑之外，并无成文法。
此时天下，有成文法的国家只有三处。
三晋，李悝有法经、还有有范宣子赵简子的刑鼎。
郑国，有子产做的成文法。
还有邓析这个手段精巧的春秋第一个讼师：他自己编了一套刑法，写在竹简上，然后到处传播，四处收徒，帮人打官司，广为流传以为普及。最后弄得他编的这一套代表新兴手工业者和地主利益的法律自下而上地代替了郑国原本的法律，最后他虽然被郑国执政姬驷喘所杀，可是竹刑流传甚广，已成滔天之势，最终郑国也不得不用他的竹刑作为郑国之法。
第三处就是此时的沛邑，而且沛邑的成法方式和邓析所做的事差不多，都是自下而上先流行填补真空，形成习惯，最终取代原本的秘密法和贵族法。
墨子的那些定义和制律习惯，可以在墨者内部用，以保持义行合一。
可以作为各国制法和追究罪责的指导思想，用以制定符合变革之下新时代的法律。
却不可能迂腐地用在尚未成法的地方和墨者这个先驱团体之外。
他既已说清楚了道理，也打消了墨者的那些一时疑惑，便不再想和祝寡妇霏多说，冲着适挥手，让适靠前。
“由墨者书秘吏书秘适宣读，经墨者众商、巨子许可、七悟害五人同而两人缺、以害利天下为志的关于巫祝事的处置结果。”
“法外之事法外之人，自有行义之墨约束。法内之事法内之人，自有法约束。此事之墨者，非行使沛县政之府权责的中介人，而只是墨者。此事之后果、复仇、非议、仇恨全部由墨者负责。”
PS：
所杀的越君子，指的是越君子军。《国语》：以其私卒君子六千人为中军。越君子，类似于马其顿的伙伴骑兵，属于贵族子弟精锐，都是和王、贵族一起长大的伙伴。只不过越国的君子军不是骑兵，而是精锐步兵。当然，越君子军不是基。
第一一八章 鬼神难辩吾且验（上）
墨子这样说，让适极为震动。
或许别人听不出什么，可适听出来了。
就像是前几日胡非子与屈将子的故事一样，墨子这样说，是在告诉适：墨者终究是要做曹沫那样的君子之勇的。
不管墨者认为的义，是不是真的就是天志，可至少墨子对着祝寡妇霏与在场的万余民众说出：墨者将来是要和这世界已有的规矩为敌的！因为这规矩不对，墨者要立新的规矩。
可能会死，但却会和拿着匕首劫持齐桓公的曹沫一样，绝不后悔，哪怕身后是数万齐军千百弓箭，绝不回头看一眼。
适不知道是兴奋还是恐惧，手指有些颤抖。
拿起那张早已经和众墨者高层商量好的纸，走到了台上。
没有立刻宣读，而是悄悄看了墨子一眼，不能行礼因为在台上，但却将目光在这位老人的身上停留了许久，也不知道这位已经七十的老者能不能看到或是感受到自己目光中的敬意。
许久之后，适收敛了情绪，大声道：“经三人供认，这些主祭祝融的巫祝自己很清楚不能够沟通鬼神，只是借机敛财。”
“十一年时间，共借祭祀为理由，计杀死无辜少女一百零四人。杀无辜者死，这是天志，也是天下至大的规矩。”
“此事在万民约法之前，故而法不能定罪。但正义与天志终究需要得到伸张，墨者便来做伸张正义之人，亦在此宣布此事的所有仇恨、怨怼、复仇、非议事，一并由墨者全体承担。”
“经在沛的全体墨者商讨、巨子同意，决定对祝淮乞、祝淮申、徐景三人，施以雷刑，以显天志、以正大义、以利天下。”
“对枢、柔、筱、耜……等十二人，除以绞刑。”
“其余人，并未直接参与，知与不知并不诛心，但其也用了这十一年所敛之财，而这钱财本不属于他们，而是属于沛邑万民。”
“十一年合计敛财铜方足约十四万钱，皆由遗寡赔偿，充实府库，以购耕牛马匹种子农具。”
“若不够，则遗寡行苦役直至还清。私田折算，私庐不动。其余玉、金、银、锡皆折算钱。”
这里面刨除了三个本该绞死的巫祝，因为留着他们将来还有用。
适的声音很沙哑，声音也不算大。
每念到一个名字，后面那些被绑缚的巫祝徒众中都会有人浑身颤抖一下，涕泪横流，只是嘴被堵住。
按说临死之际，听这些人哭嚎几句或是说一番复仇、鬼神亦怨的话，或很有趣，但现在适没心情。
念完一个名字，两名墨者便会将一个人拉出来。
绞，这是自古就有的刑罚。
比这更残酷的刑罚不是没有，比如车裂、比如腰斩，但却都没有念到，而是念了一个众人都不知晓的雷刑。
众人知道，这雷刑一定是比绞刑更为残酷的惩罚，却不知道是什么模样，难免好奇。
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