至于别的，墨者实在是不需要。
冶铁事，是墨者自己开办的，别人并不会，块炼铁和炉铸铁根本不是一条分支，就算把韩地最好的冶铁匠人找来，也和那些从头做起的差不多。
乡校教师，旧时代的那些贤才也根本用不到。墨者有自己的文字、数字、语法、教材、世界观……那些旧时代的贤才完全无法融入到体系当中。
税吏，墨者有自己的数学体系、几何学体系，不管是丈量还是计算田亩，完全不用旧时代那种井田制度下数步数的方式。
所以墨家对于沛邑原本的那些旧官吏、所谓贤才，丝毫不在意。
这不是天下，而只是一个小小的沛邑，墨者内部的士已经足够管辖，甚至严重超额。
一切考核，如果三日后没有阴雨的话，就在沛邑中心举行。
所有人都可以前来观看，当天就可以定出结果。
至于考核的公平性，暂时无法监督，就用墨家的信誉作为保障，这一点没有人会怀疑。
那些原本作为吏的，如果不能够合格，那么就要被罢免……以利天下的名义，而不是以宋公给予的权责的名义。
为了应对即将到来的赋税制度改革和私亩税改革，墨者其实需要很多的人才。
从外地大城巨邑源源不断赶来的、仰慕墨者、或是想要成为墨者的人已经不少，就算要去应对楚人围宋需要分出大量人手，沛县的官吏一样不会缺人。
态度已经很明确，时间又短，墨者的武力在沛邑内集结，那些不满的人即便想要反对，也不能明着反对。
适讲完这些事情后，消息很快就通过种种渠道传遍了整个沛邑城墙之内。
沛邑原本的掾吏、本地的贤人们聚在一起，探讨起怎么让墨者吃瘪，他们还没有意识到在他们的脖颈后面，墨者已经举起了长刀，而且是名正言顺地长刀。
如果墨者只是强行用武力，他们或许不会想办法。
但墨者给众人留下的印象，似乎是很守规矩，说到做到……
在本地那些人看来，越是这样，似乎越好欺负。
相反那些不讲道理直接以武力压服的人，这些人并不会在武力最盛的时候想到反抗。
既然明面上还讲道理，那自然有讲道理的对抗方法。
有人问道：“你们说，墨者所谓的选贤，到底是怎么选呢？我听今日适的话，似乎是说……将为吏需要的才能，都书写在草帛上，能答上的人就是贤才？”
几人点头道：“应是这样的。适不是说的很清楚了吗？”
这种以考试选拔人才的方式，正式出现要到千年之后，此时这些人完全想不清楚这到底是一种什么样的选拔方式。
《礼》中所言的季春月，访名士、聘贤才，实际上还是一种倾向于贵族、士阶层的、随机的选拔方式。
名士、贤才，不可能是纯正的贱民出身。都传闻秦公用五张羊皮换回了百里奚，听起来极为励志。
实际上早在之前，百里奚就是虞国大夫，后来晋侯以假途灭虢之计顺道灭了虞国，百里奚作为虞国大夫被俘，才有了后来五张羊皮换来穆公之相的美谈。
在村社种植的，字都不识，更别说能有名声的。要不是仲尼开了私学先河，可以说两个凡是：凡是识字的，一定都是贵族；凡是能被称为贤才的，看看祖上一定都有血统。
于此时，其实能识字，就能算做是某种意义上的贤才了。
基本上没有系统传授具体管理方式的学术，导致了很多学问都是血统相传。
之后几十年的农学兴起的时候，许行等人为了对抗血统传承的农正，都只能伪托“神农氏”的名义，书写一些农学稼穑的书籍，因为这涉及到庞大的家族、传承、血统和习惯。
因而，在这些人看来，墨者就算是想要选拔贤才，肯定还是按照旧的管理方式来出一些题目作答。
他们不怀疑墨者之中有许多大贤，墨者在沛县折腾的这两年他们已经看出来墨者的底蕴了，里面贵族、士比比皆是，一抓一大把。
但这些人依旧有些自信。
比如公田的僮奴怎么管理？比如工商食官制度下怎么管辖？比如集市工商业者的税怎么收？
以及，沛邑城内各个家族的情况、各个人家的财富、各个家庭之间的亲缘……
按他们所想，既然要选拔贤才，可能就要考核这些东西。
如果只是考核这些，他们觉得自己还算是合格的。
平日里强取豪夺、通联巫祝、勾结大族、侵吞公田这些事，他们当然在做。
但具体的管辖职责，他们也并不是一窍不通，这是家族流传下来的本事，耳濡目染之下的确比平常人懂得更多，也更熟悉。
这些人绞尽脑汁想了想墨者的“贤才”标准，觉得他们应该没有问题。
再者，墨者的信誉在那摆着，他们相信以墨翟的为人，是不可能弄出一些舞弊亲亲之事。
他们想不透墨者选贤的标准，只能按照自己的经验去猜测。
猜测之后，他们便以自己的猜测，来想出一个让墨者难堪的主意。
既然墨者想要“尚贤”、“选贤”，那么只要被墨者承认自己是贤才，那就有许多办法让墨者难堪，让墨者反过来求他们。
……
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