“这时候还不发动兵变驱赶楚王以发兵复仇，就算以那些儒者来看，这也称不上是个人了啊。我们墨者只不过认为他是愚笨的仁义，这已经是称赞了啊。”
对三观已经成型的大人而言，有时候两句话就可以让人做出判断，是亲近还是敌视。
就是墨子的这两句话，已经让公孙泽做出了一个决定：此生再不听墨家之义。
这番话更让公孙泽确信，墨家都是一群无君无父之人，若墨家得势，将来天下必然大乱。
这两句话，哪有一句君臣之义？墨子甚至将遵守君臣之义的王子闾说成是愚笨的仁义，正是是可忍孰不可忍！
公孙泽当时发誓，这辈子定不会信墨家之义，却不代表他不和墨家的人交谈。
发生在过去的故事，可以成为今天的借鉴，公孙泽相信这句话，也明白同一件事不同的人解释会有不同的意义。
就像王子闾之事、《诗》中之意，等等这些，儒者和墨者对同一件事的看法根本不同。
有罪的并不是那些故事和史书。
有罪的只是解书的人。
同样的故事，有不同的解法。
因而公孙泽回去之后问不清楚奚仲随大禹征战以至残疾的事后，又来到这一处心存厌恶的村社，想要问清楚适从哪里知道的这件事。
如果对方说不出，自己便可攻讦墨者编造历史。
墨者随意解读历史已经让公孙泽怒不可遏。
他想，如果日后掌握了《乐土》僭诗中的那种草木做的书写的东西，大肆传播编造的历史，那还了得？
别家如果都用竹简，靠先生解义；墨家却靠那草木之帛刊行天下，这天下岂能不乱？
若这个适，真的弄出了草木之帛，到处写他们墨家的东西，天下半数之人都能看到，自己又怎么和他们争？
自己还用竹简，别人却用草木之帛，天下之人自小看的、学的，又是谁的解书之义？
所以他这一次来找适，就是当面问清楚，奚仲之事到底是真的，还是他编造的。
驾车而行的一路，他都在思考这个问题，从上次的失败中吸取经验，这一次一定不能让墨家的诡辩之术得胜。
正所谓防微杜渐，这种随口编造历史的行为加上《乐土》中所说的草木之帛，可比那首让他认为顺非而泽当诛的《乐土》更严重，必须让墨者发誓不编造史书上没有的故事。
待他靠近村社后，就见到村社的空地上已经围了一群人。男人不多，大多是女人，还有些带剑与戈矛的人，隐隐还能听到一个孩子的骂声，和鞭子抽打的声音。
公孙泽离得远，听了几句，只听那孩子骂道：“我不说！打死我也不说！”
又传来一个人的喝问：“你说你不说，那就是说你知道，快说，也免得些皮肉之苦！”
只是两句话，具体发生了什么事公孙泽也不清楚，脑海中忽然闪过一念。
“这孩子有些愚笨，你说你不说，那岂不是告诉别人你知道吗？”
这念头一闪而过。
只是一闪。
公孙泽立刻摇头，脸上一红即刻三省其身。
“公孙泽啊公孙泽，这孩子不说谎，正有君子之风。你不先想从他身上反省自己，却闪过一丝嘲弄的念头，这不是君子所为啊。要引以为戒啊，不可再这么想。此事必要记住，回去反省己身才是。”
PS：
墨子的那番话中的公子闾，看似很像吴、汪，但实际上和吴三桂、汪精卫是截然不同的。说句难听的，那时候能篡位的，基本都是自家亲戚，实在和这两个人的情况不同，自行分辨哈……我觉得哈，贵族精神只有美学价值，而且是悲剧美学，越悲剧越美，但是我不喜欢悲剧。比如公公媳妇这样的事，如果不是爱情悲剧，那就没有美学价值了——你看楚平王因为搞儿媳妇，最终导致被伍子胥鞭尸，这就不美了。贵族悲剧美的集大成者，项羽，不是因为悲剧所以美；而是只有悲剧，贵族精神才能美。
第三十五章 少长毕至群英萃（二）
村社中。
和适一起挖坑知道种子藏在哪的六指，已经被打的皮开肉绽，仍旧死咬牙关，只是咒骂。
他和适在一起的时间极长，也是最相信适说的鬼神不会降祸这些明显修正了墨者之义的人之一。
举头三尺即便没有神明，天地之间未必便没有坚持。
被绑在树上的六指，脸高高肿起，想着自己发过的誓言，心说我就算我死了，也绝不告诉这些坏人种子藏在哪。
他确信适说的那些话，这些种子只有掌握在墨者手中，才能救济天下。
给那些公子贵族，他们在发现亩产极高后，一定会增收税赋，而不可能很简单的保持原本的税赋数量。
六指舔了舔因为太疼出汗太多导致干裂的嘴唇，心说如果我死了也没开口，也算的是对得起当初的誓言了。
此时越疼，那种心灵上精神上的一种略微说不出的殉道者的满足感也就越强。
这不是适所提倡的，可却是一些人无意中追求的。
六指毕竟只是个十三四岁的孩子，很多想法并没有真正成熟，于此时所能坚持下去的便是这种精神的满足，以抵御肉体所不能抵御的痛苦。
这不好，但这无可厚非，终究那只是个孩子。
小贴士：如果觉得52书库不错，记得收藏网址 https://www.52shuku.vip/ 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门：排行榜单 | 好书推荐 | 热血