两人一前一后，随意而行。
墨子抬头，正看到半年前公孙泽看到写着七月流火、九月授衣的那面墙。
墙仍是那面墙，字已经写到了后面几句。
这是一首很好的诗，既可以煽动不满，又和村社场景契合，更重要的是颇多数字、各种月份，正适合蒙童识字。
墨子指着上面那几个字道：“这是字？似是而非，我不认得，却能猜到几个。”
“是字，先生。”
“你识字？”
此字非彼字。
适摇摇头，心说宋楚之地，流行虫篆，后世所谓雕虫小技。虽是小技，却也是技，自己哪里认得？
墨子指着墙上的几个字问道：“你不识字，却会写字？”
“先生，此字非彼字。昔日仓颉悟天志而作字，本意就是可以让人将学识流传下来，口口相传总有曾子杀人之事。既然如此，字本身便无定势，只要人人接受即可。”
适想了一下，又笑道：“先生，在村社中，我会写字。因为村社中人都不会写字，所以字对他们而言就是我写出的字。我说那是一，那便是一，他们都认为这是一的时候，我便会写一了。”
“出了村社，我便不会写字。给我一篇竹简，我也不认得，所以我不会写字也不认字。”
“我是否会写字，不在于我，而在于别人。仓颉一人，他认不认字都是不认字。”
墨子笑了笑，问道：“你想学写字吗？”
适很郑重地回道：“先生，我不想学。”
墨子有些惊奇。此时学字不易，好学之人哪有不想学字的？
适回道：“我想让很多人都认识我写在墙上的这写字，到时候我不必学写字，但我已经会写字。我不想学字，我只想教字。”
墨子也笑道：“此字又非彼字？”
“此字，确非彼字。”
“何以让很多人都识此字？”
“桃李不言下自成蹊。有金在山上，人们会自己去搬金子，而不用强制把金子分到每个人手中。先生有天志，我也懂天志，天志为至宝，天下之人自然会主动来学这字。不学，便不懂天志。”
适蹲下来，拿起一根树枝，在地上写了一段话。
墨子低头一看，能猜出几个，但连在一起并不认得，也就根本不知道是什么意思。
“先生，您认得吗？”
“认不全。猜到几个。”
“先生，这段话，说的是如何种植地瓜和如何储存。想学这些字的，必不是不稼不穑的贵族。您听过《乐土》中的那些东西吧，那都是符合天志的。无论是草木之帛还是泥印之字，都可以做出来。到时候我全都印上这样的文字，那些本就不认字的，想要学到这些东西，便会学这些字。”
墨子点头道：“很对。但他们为什么不把这些文字再写成篆文呢？”
适回道：“因为如果篆文是字，那么学这些‘字’的人，并没有几个识字。况且先生曾说，利于人谓之巧、不利于人谓之拙，人们怎么会舍弃巧事而去复拙事呢？再者，只有我墨者会泥印之法，密不外传。他们在竹简上以篆文抄《礼》，要抄多久呢？我们在草木之帛上印《天志》又需要多久呢？那么二十年后，是熟悉《天志》的人多呢？还是熟悉《礼》的人多呢？”
“仲尼口口相传，不过弟子三千。若以文字相传，又何止弟子三千呢？”
“陶邑的商贾，喜欢站在高处观察集市，凡价低者买、价高者卖，故称垄上而断。”
“既然商人可以垄断集市，为什么我们墨者就不能垄断学问，以定天下学问的本源呢？草木之帛、泥印之字，两物一出，天下学问便以墨者为主了。”
“况且，如今这文字，天下人能看懂的，千人中可有一个？若将来，千人中有一个认识彼字、百人中有一个认识此字，那么到底是千人识一的不识字？还是百人识一的不识字呢？”
“所以，弟子不学字，只教字。到时自然会写字、能认字。”
墨子放声大笑，他以为自己志向已经极大，却不想这个适的志向不逊于他。
笑过后的下一句话，却把适惊出了一身冷汗。
“你这做法，曾和我年轻时想的若似。墨者之中，士人不多，许多人并不识字。我年轻时曾想，既然如此，我何不学仓颉，重创文字？然而我花了半年时间，终于明白仓颉之大智，我一人之力怕是穷吾一生也难以完成。”
众多墨者的文化水平确实不高，传世的《墨经》是诸子学说中错别字最多的，而且很多假借字——大抵就是小学生作文，某个字会读不会写，于是写个同音字。
墨子说话又是一口方言，很多方言在后世齐鲁豫乡村仍能听到，譬如“中不中”、“饥困”、“宾服”之类的方言，两千年后还是一样的意思。
墨子是否想过创字，适还是第一次知道，但《墨经》上，墨子是提出在辩术体系中规范语法问题的。
至少在辩术篇中，墨子曾提出了规范语法时态问题：还没有发生的未来将要发生的称之为且；已经发生的在表达的时候一定要称之为已；正在发生的进行时因为想不出合适的词也姑且称之为且……包括辩术中的那些各种范例的因为所以、假设那么……虽不说要变动太多，但是在墨者内部的议论文上肯定是要规范语法的，丝毫不能错，关系到辩论体系。
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