后来百余年，季孙氏的势力逐渐微弱，鲁侯重新掌握了权力，双方的矛盾日益严重，最终采用了一种折衷的方式，利用曾经周宣王封的费伯的法理，承认费是国而非邑，换取季孙氏从鲁国内政中离开。
但是费邑最终被鲁国收回，季孙氏的这个费国，不是僭越，而是用了宣王时候的费伯的法理，只不过封地不是在费，而是在武城之南的土地上，借用了费伯这个名号的传承。
这就像是楚国之前灭掉陈、蔡之后，让楚平王担任陈公、蔡公是类似的道理：陈、蔡这两个国家亡了，但是春秋时候的法理还在，楚公子弃疾担任的是这两个法理之上的陈公和蔡公。
如果是季孙氏以自己的封地费邑称国，那就是“僭越”。
如果是借用费伯这个已有的法理，称国，名义上做鲁国的附庸国，那就不是“僭越”。
当时三件还未分晋、田氏尚未代齐，这天下的周礼制度，实在是不好直接弄得太过张扬违背。
此时天下已乱，早没有楚伐随随还能只问一句“我无罪”的礼法深入人心了，这种名义上的附庸关系早就不存在了。
现如今各大国都在变法，求强，但是对于费国这样的小国而言，却没有任何变法的驱动力。
如秦、楚、赵、齐变法，那是诸国自身还有底子，变法之后可以争雄天下，君主尚有雄心。
可费不过数邑之国，北有齐鲁、东有蛮越、西有宋墨、难有荆楚，而且国小民少，国君也根本没有什么雄心，也根本不敢有。
富国强兵？便是强十倍二十倍，还不够齐楚魏一只手捏的。
这种状况下，贵族们当真是醉生梦死，彻底堕落。
每日想的就是那些蝇营狗苟的私利，除此之外实在是没有什么可琢磨的。
这些年繁衍下来，季孙氏的子嗣又多，还有当年的家臣众多，各自分封。
若是对外扩张有可能，贵族或许还会支持战争，尚有所谓什么“武德”，但是费国对外扩张那是做梦，所以堕落、封闭、保守、恐惧变革、毫无大局、醉生梦死、残民得利这些贵族们的常态，便能在费邑都看得到。
有食邑在手，有封地在身，衣食无忧，又不敢政变不能扩张。
一旦困于这样的局面之下，这样的食邑贵族就是最为贪婪堕落的一个群体，既丧失了祖先的进取心，也丧失了主动变革的原动力。
当真是鲁强则亲鲁、越强则服越，只要保证他们的封地食邑不动，谁都可以做他们头顶上的那个。
因而当潡水一战结束后，费国立刻便加入了非攻同盟，希望有志于弭兵天下的墨家，可以保证他们的生存，不至他们被各国吞并。
而墨家在潡水之战后，因为担心各国的干涉，也只是将泗上的这几个小国形成一个松散的联盟，为了后续的动作静静等待天下有变。
于此时，费国国都之内的一间大宅中，费国都城颇为知名的一位贤人居住于此。
这个贤人的名字叫田让，如果没有适的出现和改变，他本该是墨家的第四任巨子，便是后世称呼的“田襄子”，也就是孟胜将巨子之位让弟子传给的那个人。
但现在，田让明面上只是一个居住在费国，在泗上宋国卫国等地活动的商人。
暗地里的身份，则是一名秘密的墨者，除了墨家寥寥几个人之外，并无人知道他秘密墨者的身份。
历史上田让和卫君之间有过一段很出名的对话，如今这一段对话必然不再可能出现。
但这些话中露出的那些含义，却可以看出田让对于天下的一些看法。
卫君问于田让曰：寡人封侯尽千里之地，赏赐尽御府缯帛，而士不至，何也？田让对曰：君之赏赐不可以功及也！君之诛罚不可以理避也。犹举杖而呼狗，张弓而祝鸡矣。虽有香饵而不能致者，害之必也。
卫君问田让，我给人封地、给人赏赐，为什么天下的贤人不来呢？
田让说：君上你给人的赏赐（全凭个人的喜好）而不能够用立功这种方式来获得。你给人的惩罚，（也是全凭君口一言）没有法令和道理可以依据。这就像唤狗、引鸡。
从人格的层面上，田让觉得卫君对于士人臣子的态度，就像是人之于鸡犬，这是田让所不能接受的，所以什么雷霆雨露皆是君恩之类的话，在田让看来这是一种人格上的问题——就像是养的畜生，可以对畜生很好，但却很少有把畜生当人的，但正如狗都要打死了也不会咬主人一样，这正是此时天下所不需要的想法，也是完全压抑士的气质和人格的。
这种关于人格的看法，放到后世这是大逆不道的言论，但在秦汉之际却属平常，在士人中大行其道。
正是因为他在加入墨家之前，便有这样的想法，因而伴随着墨家“赏罚有法可依、天下有理可循、解放人性、上下只有权责不同在人格上人人平等”之类的思想传播，他很快就被墨家的理念所吸引。
正如苍蝇总会被臭肉吸引，亦或是绚蝶总会被灿花吸引。
本来他就是宋人，早早在宋国就有名望，也算是近水楼台先得月，早早在墨家搞出那些大事的时候，他就以士的身份来到了泗上。
和长桑君携徒秦越人来泗上有墨家高层迎接类似，他在宋地的贤名也迎来了墨家一些高层低调的迎接，并且在随后一年内适和他进行了多次的交流，他便以秘密墨者的身份加入了墨家。
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