徐平前世，在汉亡之后的历史上，有两个人物特别重要。宋亡之后，尤其如此。
一个是诸葛亮，一个是岳飞，几乎都快被封圣了。现在终于明白为什么，因为这两个人在汉文明挣扎的过程中，一文一武，展现了汉文明之德再起的希望。后人对他们地位的维护，是对汉文明世界的留恋。对他们的解析，找出他们其实也没有那么厉害，是出于尽快解除文明记忆的下意识。
一个俗人，留着文明记忆很累的，为什么要承受祖先挣扎的痛苦，不去找寻自己的欢乐呢？文明其实跟个人没有关系，只是一种留恋或厌弃罢了。
称岳飞为国家英雄，再称民族英雄，有一天可能连英雄都不是了，是很正常的事。这就是文明消散，人的认同感从天下，退到国家，再退到民族，总有一天，会退到家庭。
岳飞是那个天下文明的文明英雄，文明远去，后人记忆里，终究会成为一个神话。神话是虚无飘渺的事情，有人信，自然就有人不信，这种事情逼也没用。
文明看不见摸不着，就是对身边的人的一种认同感。礼是自然生成的，只有大人教自己孩子的时候，才会教他守礼。不同的文明，有不同的礼，能让别人遵守的只是规矩，不是礼。礼是大家对文明产生了认同感，自觉地去遵守一套规矩。
徐平已经来到了这个文明世界，用自己从那个俗世带来的知识财富，补这天下之德。
获得了天下人的认同，发展起来生产力，改好军制，工业化，生产力的提升就一切都水道渠成。宋朝都能够在形成共识后，轻轻松松完成土改，天下事还有什么难的。
军制改革难在哪里？怎么安置军人和家属当然重要，但这不是最难的部分。军改真正难的地方是要对那些旧军人进行同化，让他们产生对政权的认同感。
宋朝的禁军，相当于是在文明体系内养了另一个文明替自己来打仗。这些人离开了军队，要真正当成自己人，让他们产生对国家的认同感。这不只是让他们生活得好，还要向他们真真正正地展示天下之公，让他从主里认识到，这个天下当他们是自己人了。
文化，只是文明世界做事的规矩，文明世界的人要有文化的事。
第29章 政本初心，从民所欲
太阳升起来了，射进大殿的第一束阳光，照在了徐平的脸上。
徐平眯眼迎着阳光发了一会呆，好像看见了这个天下的光明。心有所感，微一转头看殿上坐着的赵祯，正在看着自己。与自己目光相交，赵祯微笑着点了点头。
忽然间徐平想起了自己中进士的时候，唱名的那一刻，记不清赵祯当时是不是也是这样的表情，这样的动作。徐平偷偷向赵祯回送了一个微笑，这是他们的默契。
徐平来到这个世界，踏踏实实，勤勤恳恳，建功立业。他跟赵祯其实并没有太多的私下交往，少年的时候两人还有时候在一起聚一聚，长大了，各有各的生活。
赵祯和徐平的君臣关系，就是君子之交淡如水，很多事情心照不宣而已。在觉醒自己的文明意识，真正胸怀天下之前，碰到今天这个自己讲理政的关键时刻，阳光照过来重现当日唱名时的场景，内心一定会长出一口气。这样一件事情，说不定就会赵祯更相信自己。
当文明在徐平的心中觉醒，胸怀天下，这就是徐平和赵祯之间的一个小玩笑。就跟大家碰面，说今天我出门听见喜鹊叫，你也听见了，真有意思。现在徐平跟赵祯只有身份地位的区别，脱下了这身公服，大家都还是个俗人，该一起喝酒一起喝酒，该一起吃肉一起吃肉。没这个兴趣，大家各自回家过自己的小日子。穿着公服犯了错，谁犯错处理谁。自己犯错，赵祯贬自己的官，赵祯犯错，自己把赵祯流放，让他一个人反省去。
五代皇帝更换稀松平常，一言不合杀皇帝全家是家常便饭。皇帝想明白了，宁愿一个人呆着反省，也不想被杀全家，这种意识反而在地位最高的皇帝身上先产生出来。于是他们宁愿，把政权的把持者，从一群拿着刀的武将换成这么一群士大夫。这是统治者的自然反应，皇帝的位子甩不掉，先弄得安全点。
这就是公天下，来自于祖先文明传承中，该如何在政权中摆正自己的位置。
政就是正，自己的位置摆正了，施政自然也就顺畅了。
儒之称为学，不称家，因为只是对过去文明的记述。后面加进典籍来的，都是在天下未成的时候，治理者从过去的文明兴衰中找办法，学着他们的办法一点一点试，慢慢修天下之德的过程。儒在官不在民，就是这个意思。不是当了官就是儒了，而是来学了，才是儒了。儒生之类的称呼，是指准备进入这个队伍中来的人。
学祖先的理政怎么学？从哪里开始？大学之道，在明明德，文明的世界里说话就是这么简单明白，不带修饰，也不含任何褒贬和爱憎。没有明德，就是没有胸怀天下，还有困惑，要解惑。读经典的过程不是从里面学施政的理论，那里面没有，只是在明德。
当你最终无惑，在精神上认识到了，周围的人跟你没有不同，他们做出任何选择都无关对错。做出跟你不同的选择并无品德好坏、聪明愚蠢的区别的时候，人与人之间在精神上毫无高下之分，这就是明德。明德，自然就进入了祖先留下来的精神文明世界。
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