又等了一会儿，等到媛兮等仆从气喘吁吁地追上来，赵樱泓终于舍得离开韩嘉彦的后背，坐上了步辇。韩嘉彦也有些累了，只是她体力充沛，还走得动，故而就伴在赵樱泓步辇旁随行。
长公主队伍再次启程，往黄盖峰去寻浮云子。
第一百零九章
韩嘉彦和赵樱泓顺利在黄盖峰南麓寻到了浮云子，彼时他正与中岳庙的观主、天师王淳安谈笑风生。
中岳庙的前身为太室祠，始建于秦，为祭祀太室山山神的场所。西汉元封元年，汉武帝游嵩山时下令祠官增添这一旧制。
东汉元初五年，中岳庙增建“太室阙”。
东汉以后，中岳庙成为道教徒居住传教之所，据说，道教创始人张道陵曾在嵩山修道九年。
南北朝期间，太室祠曾两迁庙址于嵩山玉案岭、黄盖峰。后著名道士寇谦之入嵩山中岳庙修道七年，在此改革“五斗米道”，创立“新天师道”，并得北魏太武帝重视，封为“太平真君”。中岳庙因此地位陡然上升。
后历代皆有扩建修缮，最近一次是真宗大中祥符年间，中岳庙增修崇圣殿及牌楼等八百余间，规模宏大。
赵樱泓不是非常了解道教的历史，她只知道南方有个天师道，却不知这嵩山的新天师道到底是怎么回事。
于是韩嘉彦预先给她做了一番解释。
道教发源自东汉末年的五斗米教，创建者是张道陵，其子张衡、孙张鲁继承了张道陵的道统，三张奠定了五斗米教的基础，将五斗米教发展成“正一盟威”。
后来第四代孙张盛时，正一派迁居江西鹰潭龙虎山，子孙世传其业，一般称第几代天师，统称张天师。韩嘉彦的师尊平渊道人算是正一道的外门弟子，与本代张天师相识，浮云子、韩嘉彦也常听张天师讲经说法。
天师道还演化出了上清派、灵宝派两大分支，前者重炼气，后者重炼丹。上清道场在茅山，灵宝道场在阁皂山。陆静修、陶弘景是上清派的代表人物，葛玄、葛洪这“二葛”是灵宝派的代表人物。
曹希蕴，也是在阁皂山受箓为道，属于灵宝派道士。
南朝时，道士陆静修对天师道做出一系列改革，因东晋之后南朝宋齐之时的道教内部积存许多弊端，诸如组织涣散、科律废弛等等，这给道教自身的延续发展造成严重的危害，尤以与农民起义结合密切是最大的隐忧，为此陆修静提出了一系列整顿改革当时道教的办法。
其中最重要的莫过于提倡斋戒，他认为这是求道之本。他还编定需戒仪范多种，意在从斋戒入手整理南朝宋齐之时道教存在的种种积弊。他宣扬只有斋戒，才能把人的“身、口、心”引入正常“仪轨”。
陆修静提出“祖述三张、弘衍二葛”。对道民的组织编户，修道场所等等有关“宅箓”制度进行改革，要求“奉道者皆编著户籍，各有所属”，经常接受“种禁威仪”的教育，知法守法，确保家国太平；婚丧嫁娶牛育应申报增减户口；奉道者的行为必须严守本分，不得僭越；严格执行道官论功升迁制度等等，加强和完善了道教组织。
如此，获得了统治者的欢心，南朝以来奉道不绝。
这便是南天师道。
而北天师道同样是应时运而生，北魏时期佛教盛行，对道教造成了冲击。北方道士寇谦之挺身而出，对旧天师道进行改革，引儒入道，道士要以礼为标准，儒道兼修。
奈何，后因北齐举国崇佛，道教在北齐被视为异教，高洋于天宝六年，举行道佛论争，道教失败。高洋下令废除道教，于是齐境无道士，寇谦之的新天师道教团，至此便烟消云散。
一直到唐代时期，道教才重新在中原发展起来，嵩山之上，又有了天师道的身影。
大宋官家崇道，但赵樱泓自幼学儒，又受母亲影响尊佛，反而对道教知之甚少。韩嘉彦与她简单捋了一下道家变迁历史，她心中顿时有了一条清晰的脉络。
如此，在与王天师的交流之中，赵樱泓也不至于露了怯，给皇家丢脸。
在交流之末，韩嘉彦也询问了一下玉衡子。果然，提起玉衡子，王天师显然知情。他蹙了蹙眉，神色之中多了一抹轻蔑鄙夷：
“玉衡子在嵩山之中隐修的时间不长，我记得是去年的春末来的，至今年二月离去。此人心术不正，总是沉迷于炼丹，有些走火入魔了。我们这山中的草药，几乎都被他摘光了，连药田都曾被他强掠，实在是不知廉耻。”
这话听得众人一时愣怔，不知该作何应对。最后还是韩嘉彦问道：
“那玉衡子可是一人独居？”
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“一直是一人，结庐在卢崖瀑布之畔。”
问清这一问题，韩嘉彦也不再提玉衡子，任此话题流去。
得中岳庙素斋招待后，她们下榻客室之中，韩嘉彦、赵樱泓与浮云子讲起了今日的见闻。交谈末尾，远去送那老丈的王隋也返回了，向她们报告情况。
“那老丈姓燕，就是那燕家村人，这一点没有问题。我们也向村民仔细打听了一下去年夏季的瘟疫之事，也都属实。”王隋恭敬道。
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