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[民俗恐怖]十日连丧_一山钩月【完结】(42)

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  【女主家族入场-第二次民俗融合】

  随着时间往近现代推移,会进行孝女(子)取心顺带十日连丧的人越来越少,相信河神的人越来越少,阴神能盗寿的机会也越来越少,力量也不断减弱,接近消亡。(25章抽丝剥茧中,女主和朋友分析出了阴神力量的衰弱)

  为了延续自己的寿数和力量,阴神进行了第二次民俗融合,或者说是一场骗局:将盗寿伪装成借寿,也就是1940年欺骗世代长寿命数的女主太公请阴神。

  从时间线,1990年太公过世,整六十岁,可以简单地推出1940年的太公只有十岁,加上封建思想浓厚,阴神显灵欺骗他世代短寿,让他进行假借寿后,太公很轻率地做出了决定。

  从第一部 分可以知道,十日连丧,孝女取心,原本只是盗寿仪式和当地习俗的融合,和借寿没有关系,但 第35章 -阴神养女中,赵神婆第一次提到借寿,就将十日连丧孝女取心和借寿绑定起来。这是为什么呢?

  从故事中(尤其是钱佬遗书提到不希望赵神婆了解太多阴神相关事情)可以知道,赵神婆和钱佬虽然都是神婆,但对于借寿仪式的认知是不同的。赵神婆的认知其实是错误的。

  ①。第七章 -杯中乾坤,赵神婆提到每次请阴神借寿的仪式都不一样,而她很多次都需要查询钱佬账本来确定事项,就可以得知她对借寿的认识并不完全。

  ②。第十四章 -前尘往事,女主请灵,看见女主爷爷和钱佬在1990年的对话,其中只提到借寿仪式,没有提到十日连丧孝女取心,也就是说女主爷爷在转达仪式内容时没有告知钱佬会发生十日连丧

  ③。第十九章 -三问钱姥,朋友上身,向钱佬提问,钱佬提到“我有想过为什么仪式会失败”,并第一次提出这不是借寿,是盗寿

  ④。第二十二章 -管中窥豹,钱佬笔记中写“十日连丧怎么会发生在我身上”,可见钱佬虽然知道爷爷借寿,也知道十日连丧这个事存在,但没有把它们联系到一起,借寿和十日连丧并不绑定,借寿仪式实际上只有刻神牌,认阴神为先人这个流程(第三十章醍醐灌顶中,女主最后的思考也想到了盗寿和借寿仪式发生了融合)

  钱佬笔记中还写“不,这不是十日连丧”,然后搜集了嘉庆十一年嘉庆十二年的两则村志内容,推断出了第一部 分(第一次民俗融合)的真相,并发现十日连丧实际上是盗寿,这才有朋友请钱佬上身时钱佬关于盗寿的猜测。

  话归正传,总之,以世代短寿这个谎言为引子,第二次民俗融合让盗寿变成了借寿,阴神开始从全村的主宰河神,变成了只向女主一家汲取力量的阴神。

  然后发生的事情如30.决战前的时间线整理一样,不多说了。

  总之虽然阴神算盘打得好,但女主爷爷发现不对后在女主父亲这一辈停止了请阴神,让阴神好好无能狂怒了一阵。随后爷爷和钱佬进行了中止借寿的仪式,但不知道盗寿的真相,举行错误的仪式,反而会加深阴神和仪式者的联系。所以阴神没有被驱走,反而得到了能够杀死钱佬的力量。钱佬虽然在死前几乎推断出了全部真相以及主动加深联系的仪式,却因关心女儿最后选择在1990年自尽。

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  【女主-正文故事】

  在第十五章 -鸠占鹊巢中,女主和村里老人在诊所的对话中提到了一件事,河神祠在破迷信时期被拆除了,到90年之后又修建起了土地庙,河神不复存在。阴神再也没有其他获取力量的办法,只能一门心思扑在女主一家身上。

  所以到2000年,女主出生后,力量虽然很弱,但是还能够影响婴幼儿的阴神作祟,让女主突发黄疸高热性命垂危,利用了女主爷爷关心则乱的状态,让女主成为了自己的第三代后辈。

  随后女主在大学后难得地回乡来,阴神开始了最后的一次收割,希望通过十日连丧,再度杀死女主,完成最后的盗寿。

  【解法】

  如结局提到的那样,早在第五章 -漆黑灵位和第六章-田公郁屈就提到,女主朋友二人第一次发现牌位时就提到,牌位上刻着的顕祖考田公讳郁屈府君生人趣位中,唯一古怪的就是生人趣位。正常牌位这里的祝语应该是生西莲位,意思是晚辈祝愿先辈前往西方极乐世界,是孝心的象征。然而生人趣位实际上是让祖先回到人间。

  虽然刻牌位是借寿仪式的一部分,但从第一次民俗融合部分可以看出,虽然最开始盗寿没有进行过什么刻牌位的约定,但只要有人进行了孝女孝子取心,那么就可以视为自动进行十日连丧,可见民俗融合是相互影响的。所以借寿仪式对孝女的要求也会影响到盗寿仪式(阴神托梦责怪爷爷不肖也可以看出)。

  虽然女主不通道法,但是借助钱佬提供的仪式,她和阴神在最后的选择前,在仪式意味上是平等的。加上第十四章 -前尘往事里太公用刀刻牌位,最终的解法就是用刀划去生人趣位,改刻生西莲位。

  作为孝女,应该让过世的长辈早登极乐,怎么能强行要求祂留在人间呢?这就是最后的解法。

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  此外的两个小解密

  1.为什么阴神借用地藏王菩萨形象:

  由于佛典记载,地藏菩萨在过去世中,曾经几度救出自己在地狱受苦的母亲,并在久远劫以来就不断发愿要救度一切罪苦众生尤其是地狱众生,所以这位菩萨被认为具“大孝”和“大愿”的德业,也因此被普遍尊称为“大愿地藏王菩萨”


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