白净识实在地说：“比没有好。”
厚厚抹了两层，像修补过刷了白墙的吴哥窟，能瞧出端倪，但不至于弹眼落睛。
这一天，庄申基本窝在自己的工位，如非必要不轻易挪动。同事嘲笑她得了痔疮，整个长在椅子上。
除了脖子上的吻痕，白大小姐还做了一件幼稚的事情——给庄申手机设密码。
密码依旧是白小姐的生日。
庄申发消息去抗议，白小姐振振有词，要注意手机信息的保密，她一片真心为庄申。
白小姐总是有道理的，如果没有，把这一条重复一遍。
庄申拿白大小姐没有办法，只好寄情于搜罗资料。金属器物，整个安西境内，基本只在吐鲁番出土，而伏羲女娲交尾图，也集中于此，阿斯塔纳古墓群、交河故城、高昌古国附近多有所得，但仅限于伏羲—女娲。
女娲—女娲这种款式，翻遍整个淘宝和pinterest都寻不到相似的创意。
白家这个祖传护身符，几乎颠覆庄申以往的认知。通常作为护身符留存于世，不是稀有金属，便是青铜器和玉质品，再不然是象牙、蜜蜡或其他宝石，桃木片传说有驱邪作用，能流传下来也不算稀奇。
但是白铜……
要不是物件做工精美，神态与服饰栩栩如生，倒像是地摊上十块钱买来的伪劣产品——本来要做伏羲女娲交尾饰品结果不小心变成了女娲女娲。
翻遍所有古玩、灵异论坛，没看到类似的信息，倒是对于女国的存在，网络上五花八门的议论不少。顺着帖子一路看下去，以胡说八道为多。这个护身符倒是给庄申一点启示，如果这个东西真是家里传承的古物，那么是否会与女国有所关联？
神话传说的转变，体现当时社会文化和环境，比如女娲，最早是以补天女神的形象出现，独来独往。不需要任何人与之相配。到后来汉朝时期，才出现伏羲、女娲共同出现的情况，变成一个承担生育任务的女神。当时的人将母亲——孕育者这个形象赋予女神。
而去掉伏羲，用两位创世女神合体，还有什么比这更能体现女国的精华？简直就是有丝分裂、孤雌生殖、自攻自受的典范。
奈何白慈一问三不知，不知是否因为与父母关系不佳的缘故，她对于家族往事，半点好奇心全无。说多几句便开始耍赖撒娇，比她女儿白芷还要小三岁。
从她这里得不到丝毫有用信息，庄申倍觉不满，被撩起的好奇心比被撩起的情//欲要难满足得多。
情//欲尚有多种方式疏导，但是好奇心……真真叫人抓耳搔腮、挠破次元壁都难以满足。
一连几天，庄申混迹在论坛里与人讨论女国的属地，网络上七嘴八舌的人，以民科居多，全然无视现有文献论文的存在，光凭“我觉得”、“我认为”便以为掌握真相。有个id叫“上柱国杨素门下走狗”，以青铜面具作为头像，这人发表的看法多有理有据，引经据典，但是他说起一些历史人物，有种在讲他隔壁邻居的谙熟感，让不少人不满，冷嘲热讽。
随着受伤肩膀的痊愈，即便白慈、白芷再不情愿，庄申再不舍得，她都得要回家去住。房东小姐已经发来消息，活要见人，死要见尸，叫她不要一天到晚待在外头跟野女人厮混，到最后被人当猪卖了都不晓得。
这条消息好巧不巧被白慈看到，当即大发脾气。坐在庄申的背上逼问她：“这个房东跟你到底什么关系！”
“房东和房客的关系。每个月付房租的关系。”
“她怎么这样跟你说话？”
“可能最近办了拐卖妇女的案子，投入有点多。”
白慈一巴掌拍在庄申的屁股上，“谁是野女人？她凭什么说我是野女人。”
“哎哟，哎哟，轻点……那是我身体的一部分，不是砧板。没有野女人，呜呜。你不野，你是家养的。”庄申嘴上哀嚎，心里吐槽：房东这野字用的极为精准，野：界限之外，不讲情理，没有礼貌，不受拘束，不是人工驯养，每一条解释都占了，堪称野性难驯。
“呸，什么家养的。我是家里的。”
“好好好，你是家里的。”
“那你就留在这里，去别处干什么？”
“交了一年房租，不住亏得慌。”
“你放屁，哪有一交交一年的房租。你是不是看上了你房东！”
“房东小姐虽然美丽大方，声音诱人，但人家是有女朋友的。”
“有女朋友你还惦记人家！”
庄申还要抗议，门口探进来一个小小的脑袋，白芷疑惑地看着母亲和一来就占据母亲大部分时间的庄姐姐。“你们在玩什么？”
庄申苦笑：“在玩一二三四五，上山打老虎。”
白慈笑得要死，朝女儿挥挥手，“小芷过来。她呀，她不听话，不乖，我在教育她。”
庄申趁机哭唧唧，“我的腰快给你坐断啦。”
“我可没怎么做你，哪里会把你的腰做断。”
庄申难以置信，女儿在这里做妈的还敢开黄腔。“白女士，注意你的措辞。”
白慈吐吐舌头，从她身上下来，揉揉白芷的耳朵说：“小芷最乖了，刚才那句你就当没听见啊。”
白芷点点头，稚声稚气地问庄申：“庄庄你回去之后，还会来吗？我可以去找你玩吗？”对庄申的称呼，母亲一向有意见，她叫她庄姐姐，母亲不乐意，叫庄阿姨，庄申不乐意，后来她干脆叫庄庄。
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