筷尾往旁边挪，挪到一张来自皇啸秋弟弟的口供记录上：“皇啸秋发妻邱氏两度改口皆是三堂审后，她小叔口供侧面印证退堂后索吟一方有人去找过她，汴都府没把卷宗写清楚明白，不过是给彼此留点面子。”
案子接触多了，大家都明白有些事是怎么回事：死了的人已经死了，活着的人还要活着，而既然有人死了，那么必定得有相关责任人或机构站出来为死者之死埋单，这个埋单的方式是银钱赔偿。
事情解决得顺不顺，关键是看赔偿是否让两方人都满意。
赵睦明白高仲日的意思，嘴里又包一口面条慢慢咀嚼，若有所思片刻，咽下食物道：“有一个前提我想我们都忽略了。”
“什么？”高仲日噗喽一大口面，鼓起半边脸颊。
赵睦左手心端碗，把筷夹到左手食指和中指间，腾出右手指桌上那份概括了皇啸秋从出生到死亡的人生卷宗：“他家三代手艺人，唯出这一个自幼拿笔杆子的读书郎，皇啸秋是地地道道的书生，书上教给什么他就学的是什么，入仕后也在从事教书育人事的，书生。”
书上说，读书人当里鸿鹄志，要为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平；书上说，民为贵，社稷次之，君为轻；书上说，孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至，读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。
书上还说，“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”。
据赵睦和御史台有关官员对皇啸秋生前友人、同僚、邻居及昔日同窗与夫子的走访调查，得出结论是：书上教给的那些东西，皇啸秋深信不疑，他执着地守着自己心中的君子大道，结果陷进了世俗的沼泽泥淖。
“是啊，”高仲日探头看那份平躺在满桌卷宗里平平无奇的履历卷宗，看眼端碗过来凑热闹的窦养民，而后再看赵睦，“他是书生没错，我们也是书生出身，有什么问题？”
赵睦垂了垂眼皮，平缓道：“读书人遇到委屈后容易走极端，会想着以死证明清白。”
有时，这般举动是读书人最大的悲哀，也是最大的弱点，他们以为这世道是像书里描述的那般讲道理的，但往往很多时候，现实并不同你讲任何道理。
圣贤书本里教人克己守礼，现实处处是男盗女娼。
而读书人遇到不公时，如果用性命代价都没法把不公之事闹大，那手无缚鸡之力的其他人们，又有何办法能把黑暗与罪恶公之于众？
到头来可不就只有死谏一条路可选。
死谏，死谏。
贺党当权时，赵睦常听闻有御史言官死谏朝廷，揭露贺党罪恶，此为死谏之忠；
友人谢岍拼着性命卫国戍边，换取不世之功，御史言官在黄金台上死谏天子，阻止皇帝对谢岍封官拜爵，阻止女子入朝为官，这是死谏之愚。
死谏有忠有愚，可死谏的意义倒底是什么？赵睦一直百思不得其解。
而今看来，无非两点：
其一，死谏者想声明一个道理，那就是人生在世，有些事情当真可以比自己生命更重要；
其二，死谏者用鲜血染出一面旗帜插在历史长河里，当未来人们回头看这段历史时，他们会瞧见那面血染的旗帜，他们不会痛心地说，“在当年那般的黑暗里，竟然没人敢站出来抗争。”
身在官场，有些话是不得不说，而有些话是不能全说，对于赵睦这些未曾宣之于口的观点，高仲日不知是否当真全部会意，总归他神色黯淡下去几分，眼睛里流露出今儿分无可奈何的怜悯与悲哀。
那是对读书人的怜悯，对世道变成这个样子的悲哀。
与赵睦官阶品级相同的窦养民并未露出和高仲日相同神态，他一手一个拍赵与高二人肩膀，道：“吃个饭弄啥还要想这些复杂事，反正，汴都府要立功劳，上面有它刑部‘爹爹’一眼不错地盯着，咱们只要抓案子流程合理、证据完整审判合理就妥，怎么样，最近难得事少，放衙一起喝两杯去？”
“今个不巧，有约了。”高仲日拒绝，他有些不喜欢窦养民这种人。
目前朝廷入仕为官有两种方式，一是考科举，再者靠荫封，如诸位所知，有真本事的看不上靠祖宗功劳的，科举入仕的看不上荫庇做官的，刘启文家至今还是想让他荫封当官，他不乐意，明显这位窦养民窦评事不同，他不仅是荫庇入仕，还凭借圆滑处世和高超话术处处讨得上官欢心与重视。
这不，与赵睦高仲日同时进大理寺者不在少数，如高仲日般一步一个脚印踏实勤恳做事的，始才擢升到从八品主簿，这速度已算不慢，而表现特别优异者如赵睦，有破董家寨集体拐卖案那般大功劳傍身，也才连越几级补缺至正八品大理寺评事。
但窦养民，要本事没本事要功绩没功绩的窦养民，人家愣是凭那张嘴和那身见人说人话见鬼说鬼话的好本事，薄积厚发直与赵睦不相上下，也捞得了个评事官做。
对于这种人，谁也不好说什么，谁也不敢轻易去招惹，生怕他背地里给你使大绊子穿小鞋，让你“死”都不知自己咋“死”的，高仲日知自己性耿直，不太会那些场面上的虚与委蛇，干脆利落拒绝。
赵睦和气道：“我应了启文约，巧你与他认识，正好我家老三也在，若窦评事不嫌弃，放衙我们一起？就在瞻楼。”
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