张说恭敬地行了拜师的礼，道：“《臣轨》圣训曰：‘君有过失而不谏者，忠臣不忍为也。’《新序》曰：‘见过则谏，不用即死，忠之至也。’故知为人臣者必持匡谏之心，乃至为谏而死，无怨无悔。又孟子去齐，三宿而后出昼，曰：‘岂舍王哉？’直谏而死，虽死忠节，不亦舍王者乎？是所以拜问才人，为人臣者，当忍污名而顾盼君王乎，当惜清节而毅然赴死乎？才人身居台阁二十年，内博君王之爱，外却有左右逢源之名，才人以为，究竟怎样才算是人臣之楷模呢？”
婉儿还是第一次得知外面的人是怎么编排她的，的确，古来就是伴君如伴虎，在外人看来，当今的圣人似乎还有些嗜杀，宰相走马灯似的换来换去，伴在皇帝身边的人从不固定，却只有婉儿的身影，屹立在朝堂上毫不动摇，这在外人看来，实在是一个谜。
扫视这些日后极有可能要身居宰辅之位的青年才俊，婉儿从容应答：“张学士之问，无非问何为忠，何以谏，何以为人臣。《说文》曰：忠，敬也。谏，正也。臣，牵也。是谓忠者要怀敬肃于心，谏诤要能匡正得失，为臣要有屈服之意。敬肃之心，是说要敬肃君王，敬肃其职，首先要恭敬地去理解君王的作为，其次要谨慎地尽自己的职守，这就是忠。匡正得失，是说见行有偏差，要明白指出，以期把邪妄之心扭转到正道上来，这就是谏。屈服之意，是说要清楚自己是臣不是君，不应怀有悖逆的心思，这就是臣。
“张学士所言，认为为君王尽忠和为君王死谏是有矛盾的。果真如此吗？怀着敬肃之心，是要臣下审慎地看待问题，发言匡正得失，也是要臣下审慎地看待问题。忠的目的是行正道，谏的目的是保正道，事虽不同，其理一也。忠臣知道‘君子思不出其位’的道理，知道在自己的立场上看到的，与君主的立场上看到的不会一样，因此能站在自己的角度看问题，同时兼顾君主的角度有何不同。因而一个忠臣要进谏，会多方考证，遇到君主失德，绝不捕风捉影，会先自问是不是自己的偏见，再问是不是臣下的过失，最后才问是不是君主真的失德，一旦不再存疑，便死谏到底。
“忠臣之谏诤，以此区别于沽名钓誉之辈。疑窦不除，一味死谏，是不惜性命，以君王名节易忠臣虚名，偏离谏诤的本义。君王尚未失德，谈何“匡”；以无理之言狂谏，谈何“正”？不惜性命，是以命求名，于君王无益，竟成乡愿，岂非德之贼也？子曰：不能正其身，如正人何？
“近来公推的谏臣，无出魏文贞公之右者，太宗文皇帝以为镜鉴，时而垂询。其先在隐太子府，献计不用，反复谏之，再不用，望太宗有人君之像，毅然受抚，不思旧门。是故明谏之不用而不必死，故孟子曰：‘君有大过则谏，反复之而不听则易位。’古来公推的忠臣，又以屈原为至忠。屈原放逐，美政不行，尚可居沅湘而发离骚之音，善言不用时不死，怀王陷秦时不死，城破国亡，然后一死，是事已至此，再无转圜，非死名节，实死国也。
“故忠臣不可以求速死。父以身教，国以文教，然后成贤。身非己身，是国之身。《臣轨》圣训曰：‘夫事君者以忠正为基，忠正者以慈惠为本。故为臣不能慈惠于百姓，而曰忠正于其君者，斯非至忠也。’为臣者眼里不仅要有君，更要有民，君赖一言谏诤而明，民也赖父母之官而生。谏诤是谨慎之为，行政是才姿之用，所谓‘讷于言而敏于行’者也。而今圣人广布恩泽，有人上谏说恩赐太厚，封户太多，侵扰百姓，实则就户部之核算，如今亲爵封户计万七千五，不及贞观时三分之一，以此死谏，难道不是狂悖吗？圣人求贤若渴，又有人上谏说圣人频繁修筑宫室，又以封禅为功，劳动百姓，奢华浮靡，然则虽有奇观，至今仍奉‘征赋科徭，实资宽简’为国策，百姓租庸调外严禁杂税，至今义仓充盈，乃至要在立德坊穿凿新潭以供自江南而来源源不断的粮船，永淳年后虽时有天灾，然再无饥荒，以此死谏，难道不是蒙蔽吗？
“天视自我民视，天听自我民听，臣下只盯着君王的后宫，却不知民生，不见君王是如何履行天命的，这是一叶障目，自以为忠节，而不知百姓所不齿也。圣人曾对婉儿说，要以一代之力作万代之功，婉儿不敢不记在心里。怀着为国的心才能尽一代之力，不加审慎地因谏而死，不是尽一代之力，自以为以死尽忠，其实万代以后的人并不以为功。污名与清节都是盖棺才能定论，慎行和推恩却是当下的责任，为人臣者，无论在什么位置上，都肩负着这些必须尽的责任。狄国老几次左迁而不以为耻，在其位谋其政，没有丝毫懈怠，故而可以得圣人青睐，首相之位无人动摇，这不是攀私的缘故，圣人看重的是公心。
“诸公当下的责任，就是把《三教珠英》编好，使之传于后代。生前的责任都没有尽好，又遑论身后的清名？诸公是大周倚重的青年才俊，是以后要登台阁的人，婉儿不敢为师，谨以二十年的所见所思，与诸公共勉。”
☆、第六十七章
圣历二年四月，朝野尚未消除对武皇立李显做太子的惊异，一场盛大的盟誓已在武皇的主持下开始筹谋。
在祭祀天地与举行大典的通天宫，武皇携太子显、相王旦、太平公主和梁王武三思、驸马武攸暨举行了盟誓，使其各自作誓文以告天地，铭之铁券，藏于史馆。
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