温润过去一看，一个穿着破破烂烂的女人，正被杨大婶抱着哭呢。
杨大叔有些手无足措的站在那里，无奈的看着两个女人抱头痛哭。
“杨大叔？”温润小心翼翼的叫了一声。
“啊？温秀才啊！”杨大叔赶紧招呼他：“进来说话。”
温润这才推开杨家的大门，进了来：“这是怎么了？”
“这是你婶子的妹子。”杨大叔有些落寞的道：“被夫家给休了。”
温润张大了嘴巴！
这个时代，可不流行离婚这一说的，被夫家休弃的女子，可没好下场。
就剩下自尽一条路了，就连出家，都要去那种十分落魄的庵堂才行。
有娘家都不会要这种被休弃的女人，在这个时候，这种女人有一个名字，叫弃妇。
“什么原因？”温润也皱起了眉头。
休妻可不是那么好休的。
要知道，在古代休妻的七条标准，还得先说说七出和七去，其实七出和七去（也称七弃）是在封建社会的法律、礼制和习俗中，规定夫妻离婚所时所要具备的七种条件，当妻子符合其中一种条件时，丈夫及其家族便可以要求休妻（即离婚）。
从其内容来看，主要是站在丈夫及其家族的角度并考量其利益，因此可说是对于妻子的一种压迫。
但另一方面在男性处于优势地位的古代社会中，也有使女性最低限度地免于任意被夫家抛弃的命运，那就是三不去。
七出一词要到唐代以后才正式出现，但其内容则完全源自于汉代记载于《大戴礼记》的“七去”，又称作“七弃”。
七去的内容如下：
“不顺父母”
亦即妻子不孝顺丈夫的父母。大戴礼中所说的理由是“逆德”，在传统中国，女性出嫁之后，丈夫的父母的重要性更胜过自身父母，因此违背孝顺的道德被认为是很严重的事。
“无子”
亦即妻子生不出儿子来，理由是“绝世”，在传统中国，家族的延续被认为是婚姻最重要的目的，因此妻子无法生出儿子来便使得这段婚姻失去意义。
以《唐律》为例：妻年五十以上无子，听立庶以长。
疏议据此认为四十九以下无子，未合出之。
也就是说，妻子五十岁之后，再没有孩子的话，就可以给丈夫纳一个妾，生的儿子就是家里的长子了。
不过唐宋之后，随传统“一夫一妻多妾制”的逐渐成熟，真正是以无子的原因而休妻的情形大为减少。
“淫”
亦即妻子与丈夫之外的男性发生性关系。理由是“乱族”，也就是认为淫会造成妻所生之子女来路或辈分不明，造成家族血缘的混乱。
“妒”
指妻子好忌妒。理由是“乱家”，亦即认为妻子的凶悍忌妒会造成家庭不和，以及“夫为妻纲”这样的理想夫妻关系的混乱，而许多看法中，更认为妻子对丈夫纳妾的忌嫉有害于家族的延续。
“有恶疾”
指妻子患了严重的疾病。理由是“不可共粢（zī）盛”，是指不能一起参与祭祀，在传统的封建社会里，参与祖先祭祀是每个家族成员重要的职责，因此妻有恶疾所造成夫家的不便虽然必定不只是祭祀，但仍以此为主要的理由。
“口多言”
指妻子太多话或说别人闲话。理由是“离亲”，在传统家庭中，女性尤其是辈分低的女性，被认为不应当多表示意见，而妻子作为一个从原本家族外进来的成员，多话就被认为有离间家族和睦的可能。
“窃盗”
即偷东西。理由是“反义”，即不合乎应守的规矩。
最主要的是指妻子偷盗婆家的东西，送回支援娘家。
而三不去，孔子家语》上说：“三不去者，谓有所娶无所归；与共更三年之丧；先贫贱后富贵。”
为什么呢？
“尝更三年丧不去，不忘恩也；贱取贵不去，不背德也；有所受无所归不去，不穷穷也。”
其实也就是民间流传的“贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂”。
这个“三不去”，在一定程度上维护了女子的利益：“无所归”不去，即在娘家已经没有人在世的情况下，妻子可以不被逐去。
“与更年丧不去”，意思是和丈夫一起为公婆守孝三年的妻子可以不被逐去。“先贫贱后富贵”不去。贫贱是娶的妻子，丈夫若富贵后想逐妻的话是不被允许的。
哪怕是农家小户，不太讲究，但也绝对不是想休妻就休妻的，一个村子的风俗，也很重要。
要是你们村子想休妻就休妻，那以后谁家姑娘会往你们村子里嫁啊？
第14章 刘翠花
看这哭哭啼啼的样子，到底是犯了什么错误啊？
温润想问但是不方便开口，还是杨大叔喊了一嗓子：“别哭了，进屋里去说。”
这才让杨大婶抬头，看到了温润，赶紧抹了把眼泪儿：“走，妹子，进屋里去说。”
夏天天亮的早，温润估计了一下，现在也就早上四点多，天才亮了没多久。
这个时候，就算是勤劳的农家人，也还在睡梦中呢，你这么哭哭啼啼的，一大早上的，多晦气不说，也扰人清梦啊。
杨家跟王家不一样，杨家是有大人在的，是个真正的农家院落。
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