“讲到这里，我们可以一起来探究一个问题：我们今天经常讲实践是检验真理的唯一标准，在科学研究中也重视实验探究的方法。”
“那么程朱理学所强调的‘格物致知’和我们现在所强调的‘实践出真知’是否完全一致呢？”
实践是检验真理的唯一标准？
嬴政第一次听到这个说法，格物致知他是有所理解的，简单来说就是探究世间万物，从而获得它们之中所蕴含的理，但是这个实践检验真理，乍看上去他还有些不能区分二者的区别。
林老师等了一会儿，见没人回答就接着说道：“其实格物致知和实践出真知都是属于一种方法-论，因此我们可以从指导二者的哲学观的不同去分析两者的区别。”
“格物致知的前提是认为理是万物本原，也就是说理是先天就存在的，探究世间万物只是为了找出这本就存在的‘天理’，从而加深对其的理解。”
“而实践出真知的目的是通过实践来总结归纳事物发展的客观规律，也就是说这种规律是经过实践之后才总结出来的，是从客观存在的物质之中总结出的主观规律，是会随着对物质更深层次的研究而不断发展完善的东西。”
“比如说从牛顿的经典力学到爱因斯坦的相对论，这就是科学理论不断发展完善的过程，一个理论并不一定是应之万物皆准的，需要不断通过实践去探索。”
虽然什么牛顿的经典力学和爱因斯坦的相对论嬴政完全没听过，但是林老师的解释他还是有些听懂了，这其实跟经济基础决定上层建筑的那个理论是有些相似的，都是在强调客观事物和主观意识的区别。
“因此格物致知和实践出真知是有区别的，格物致知的目的是为了探究儒家强调的伦理道德秩序，而实践研究是为了求科学之真。”
林老师讲完了探究的内容，继续说道：“朱熹用佛家‘月印万川’的道理来解释理在万物之中的道理，说‘如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处而见，不可谓月已分也。’说明天理就像天上的月亮，映照在江河湖海中，就如理蕴含在万物中一样，其实其本质还是天上的那个月亮，还是天理本身。”
蒙毅听到这里就有点懵了，原本他还听的津津有味，现在怎么觉得林老师讲的玄之又玄了，乍一听好像很好理解，仔细去想却感觉深奥非常，一时半会儿难以理解透彻。
不过没办法，这会儿肯定是没时间细想了，蒙毅将“月印万川”四个字记在笔记上，打算下课后再细细琢磨。
嬴政对这种近乎玄学的思想兴致不大，并不打算细想，他只觉得这种理论可能还不太适应自己的统治需求，毕竟秦国的黔首们恐怕还没有这种精神方面的需求。
屏幕中，林老师又切换了课件，开始继续讲宋明理学的第二部 分。
“宋明理学的第二部 分，就是陆王心学，其中，陆指的是陆九渊，号象山先生，北宋著名哲学家，心学创始人；王指的是王阳明，字伯安，号阳明，又号乐山居士心学集大成者，明代著名哲学家、教育家、政-治家和军事家。”
听到这一长串名号，嬴政和蒙毅都对这个王阳明起了兴趣，其他的也就罢了，这个军事家是怎么回事，前面的几个思想家也没见谁还是著名军事家啊？
此人还是心学集大成者，又能搞思想、又能搞政-治、还能领兵打仗，这个王阳明有点意思。
嬴政有点好奇林老师会怎么讲这个人了。
作者有话说：
本章引用资料文中均有标示。
朱熹的思想现在是有些争议的，我个人也不是很喜欢发展到后来的理学，但是这里还是以阐明思想本身为主，评价在后面，还是从积极和消极两个角度说。
第58章 继续上网课
“作为心学创始人, 陆九渊提出‘人皆有是心，心皆具是理，心即理也。’（出自《《陆九渊集》》）的思想主张, 指出心即是理, 并提出人要通过‘发明本心’来获得天理。”
“这里我们会发现，陆九渊的心学和程朱理学在哲学观上的认识是基本一致的，都认为天地万物的本原是理，只是朱熹认为理在外在的世间万物当中，因此要通过格物致知的方式来获得理, 而陆九渊认为理在人的心中，因此主张通过反省内心来获得天理，二者主要是在方法论上有分歧。”
“由于朱熹和陆九渊都是南宋时期的人, 因此二人还有过一次经典的辩论, 史称‘鹅湖之会’，这次辩论是南宋淳熙二年在信州鹅湖寺举行的, 由吕祖谦邀请二人, 本意是为了调解两派的争执, 却无意间促成了理学两大派别的一次著名的辩论。”
“这次会辩双方争执了三天, 朱熹认为心学理论‘太简’，而陆九渊认为朱熹理学‘支离’，最终二者不欢而散。”
林老师讲到这里，提出了一个问题并给了学生一会儿时间思考：“大家可以结合刚才所学的知识, 思考一下, 为什么这二人一个说对方‘支离’, 一个人说对方‘太简’呢？”
听到林老师提出问题, 蒙毅先是将问题记录在了笔记旁边, 然后就和一旁的嬴政探讨起来。
“我觉得这里陆九渊说朱熹的思想‘支离’, 是因为朱熹觉得天理在世间万物当中，而世间万物是无穷无尽细小琐碎的，所以要从万物中探究理很繁琐，也显得其中蕴含的道理十分破碎支离。”
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